установок, развивается по иным законам, нежели у св. Дионисия10. Однако дляработы богослова система св. Дионисия незаменима, и вот почему: в своей работесвятой отец показал принципы богоприобщения11. Согласно его представлениям, чемвыше ангельский чин, тем, сообразно его природе, ближе он к Богу, и тем полнее(не количественно, но качественно) может он исполнить свое предназначение:прославлять и славословить Бога, изумляться Его Величию, Мудрости и Красоте испешить исполнять Его волю.
После отпадения от Бога, «местопребыванием диавола сделаласьта бездна, которая отделяет наш мир от мира святых ангелов и обитателей рая»12.
О пребывании злых духов в воздушной бездне, ап. Павелговорит так: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, противвластей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных»(Еф. 6, 12).
У святителя Афанасия Александрийского читаем: «Диавол - врагнашего рода, ниспав с Неба, блуждает в пространстве этого нижнего воздуха, где,- начальствуя над другими подобными ему, - при содействии их обольщаетчеловеков привидениями и старается воспрепятствовать тем, которые стремятся горе»13.В толковании на 41-й псалом святитель Иоанн Златоуст пишет: «Сколько демоновносится в этом воздухе? Сколько противных властей? Если б только позволил имБог показать нам их страшный и отвратительный образ, то мы подверглись быумопомешательству».
О внешнем виде демонов сказать ничего невозможно. Они -бесплотные духи, и этим все сказано. Мы помним, что Диавол - «лжец и отец лжи»(Ин. 8, 44), поэтому немудрено, что для обольщения людей диавол принимает любыеобличия. «Вот он является, как муж, и тут же как женщина; он рычит, как лев,скачет, как барс, лает, как собака, а иногда придает себе форму сосуда илибурдюка»14. Воплощаясь, диавол всегда учитывает ситуацию. Как писал одинсредневековый богослов, «если он хочет стать личным демоном, он принимает видкошки или собаки; если ему нужно кого-то перенести - вид лошади; если нужнопроникнуть в узкую щель - вид мыши или куницы; если нужно заглушить чьи-тослова - вид шмеля; если нужно напугать - вид волка, грифа, лисицы, совы,дракона»15. Преп. Серафим Саровский говорил о демонах: «Они гнусны, ихсознательное противление благодати обратило их в ангелов тьмы, в невообразимыечудовища. Но, будучи по природе ангелами, они обладают необъятным могуществом.Малейший из них мог бы уничтожить землю, если бы Божественная благодать неделала бессильной их ненависть против Божия творения; но они пытаются погубитьтварь изнутри, склоняя человеческую природу ко злу»16.
Обладая духовной природой, бесы, как и сатана, крайне быстрыи неуловимы. В III веке Тертуллиан писал: «Всякий дух стремителен, так и демоныв одно мгновение оказываются повсюду. Весь мир для них - одно место».
Первоначально сатана понимается Библией не как прямойпротивник, враг, но как один из ангелов, некогда отошедших от Бога. Тем неменее, сатана как бы служит Богу и выполняет функции судьи и обвинителя. Однакоза этим мнимым служением Богу, уже в книге Иова (одна из древнейшихветхозаветных книг) можно заметить враждебную волю, если пока не по отношению кБогу, то к Его созданию - человеку и к его праведной жизни.
Сатана не верит в бескорыстную любовь (Иов 1, 9), он ждет,именно ждет, чтобы человек пал; сатана этого втайне желает и, несомненно, былбы этому рад.
В книге пророка Захарии (5, 1-2) обвинитель превращается вподлинного противника замыслов Божиих о Его святом народе:
«И показал он мне Иисуса, великого иерея, стоящего предАнгелом Господним, и сатану, стоящего по правую руку его, чтобыпротиводействовать ему. И сказал Господь сатане: Господь да запретит тебе,сатана, да запретит тебе Господь, избравший Иерусалим! не головня ли он,исторгнутая из огня?»
Кроме этого противостояния замыслам Божиим о святомИзраильском народе, сатана знаком ветхозаветному верующему по рассказу осотворении человека и его отпадении от Бога.
В книге Бытия упоминается некий змей, хитрец и обманщик,который соблазняет человека вкусить плодов запретного дерева. Этот обманщик -несомненно, сатана.
«Завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают еепринадлежащие к уделу его» (Прем. 2, 24).
Бог заповедал человеку не вкушать плодов лишь с одногодерева, дерева познания добра и зла; змей же лукавит: «Подлинно ли сказал Бог:не ешьте ни от какого дерева в раю?» (Быт. 3, 1). Если бы Ева сразу уловилаподвох, обман, если бы у нее хватило ума не слушать сатану... Но Ева преклониласвой слух лукавому. И он сразу проник в ее душу. Через минуту Ева видит вдереве познания добра и зла утилитарный смысл: «И увидела жена, что дерево хорошодля пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание»(Быт. 5, 6). Вот так: свести все высокое и благородное к вкусному, симпатичномуи интересному. Лишь прислушаться к словам сатаны и... начинается процесспонижения духовной восприимчивости. Усомниться в Боге, Его благости и мудростии... медленное сползание в сторону от Бога. А от Бога, значит, к сатане. Искоро весь мир и вся жизнь начнет восприниматься в системе координат: вкусно,модно, интересно...
Человек ослушался Бога. Вместо того, чтобы быть Божиимслужителем на земле, помогать Богу возделывать и украшать мир, человек сталжить животной жизнью, жизнью инстинктов и мелких удовольствий. Человек,призванный стать путем, совестью Вселенной, уподобился животному.
Это был звездный час сатаны.
И началась долгая история диктатуры греха на земле. Всяистория человечества - это история войн, крови, предательств, обманов и поискаудовольствий.
Но, начиная с первых страниц, где речь идет о только чтосогрешившем человеке, Библия обещает нам, что некогда диавол будет побежден иистреблен.
После того, как прародители согрешили, Господь дает имобетование, которое, по мнению святых отцов, является первым и незыблемымпророчеством: «И сказал Господь Бог змею... вражду положу между тобою и междуженою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя вголову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 5, 14-15). Как пишет авторфундаментального комментария к Ветхому Завету, в этом стихе «названная глубокаявражда есть та внутренняя оппозиция, которая существует между добром и злом,светом и тьмой»17.
В этих словах намечается учение о вечном противостояниичеловека и диавола. Семя жены - это потомство Евы, первой из женщин. Враждамежду семенем змия и семенем праматери - вражда между родом человеческим исатаной. Вражда, которая не прекратится до гибели одной из враждующих сторон.
Но есть ли в человеке силы, чтобы победить сатану,противостать сатане, если в Библии он даже иронично называется князем (царем)мира (Ин. 12, 51; 14, 50; 16, 11 и др.). Сатана - царь и властитель душ ичувств, все в мире поражено тяжелой и, как кажется, неизлечимой болезнью греха,все обессилено, удел всех - смерть.
У простых людей нет такой силы. Но у Сына Божьего и СынаЧеловеческого, у Богочеловека такая сила есть.
Поэтому под «женой» святые отцы преимущественно понимали ВторуюЕву, Марию, а под «семенем жены» - Сына Марии, Второго Адама, Иисуса Христа.
Священный автор продолжает: семя жены, говорит он сатане,«будет поражать тебя в голову, а ты будешь Жалить его в пяту».
Жалить в пяту, значит, все-таки ухватить, укусить... но недо смерти. Так и произошло. Христос был укушен диаволом, Он умер, но и Воскрес!А вот Он наносит сатане такой удар, от которого тому не оправиться. Богочеловекпоражает сатану в голову! Это смертельный удар, окончательная победа.
Человеку невозможно справиться с диаволом, «Богу же всевозможно» (Мф. 19, 26).
Так, за многие столетия до Боговоплощения было предсказано огрядущей победе над силами ада.
3) Дуализм - учение о противостоянии в мире двух равных сил:божественной и демонической. Дуализм является отличительной чертой языческихрелигий, тогда как Ветхий Завет утверждает бытие Единого Всемогущего Господа.
4) Св. Кирилл Иерусалимский. Огласительные слова. Беседа 15.24.
5) См. Алипий (Кастальский-Бороздин), архим.; Исайя (Белов),архим. Догматическое богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра. 1994. С. 186.
6) Это мнение Оригена было осуждено на поместномАлександрийском соборе 400 года, а также на V Вселенском в 553 году. См.Макарий (Булгаков), архиеп. Харьковский. Православно-догматическое богословие.T. 1, Изд. 3. СПб., 1868. С. 396.
7) Такой точки зрения придерживались: преп. Ефрем Сирин.Творения. Изд. З.М., 1881. Ч. 1, С. 25; Св. Григорий Богослов Творения. М.,1844. Ч. 3. С. 50.
8) Цит. по: Макарий (Булгаков) архиеп. Догматическое... С.399.
9) Первое издание на русском языке: М., 1786-87.Впоследствии этот перевод многократно переиздавался, а в середине XIX века былосуществлен новый. О переводах и изданиях сочинений св. Дионисия см: ПрохоровГ. М. От издателя. / Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическомбогословии. Тексты, пер. С древнегреч., СПб.: «Глагол» 1994, С. 18сл.
10) См. Мейндорф И. Прот. Введение в свято-отеческоебогословие. Нью-Йорк, 1982, С. 291.
11) Подробное исследование см. у Лосева А.Ф. Первозданнаясущность. /Миф. Число. Сущность. М., 1994 С. 234 и далее.
12) См. Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов)архим. Догматическое богословие... С. 265.
13) Цит. по: Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя(Белов) архим. Догматическое богословие... С. 265.
14) Вир И. Об обманах демонов, гл. 14, 1. СПб. 1819. С. 38.
15) Gorres J. Die Christliche Mystik. 5 Bd.Regensburg: G. J. Manz. 1879 - 1880, 7.
16) Цит. по: С. Нилус. Служка Божией Матери и Серафимов/Угодник Божий Серафим. М. 1993. Т. 2. С. 46.
17) Б/а. Комментарий на кн. Бытие. Толковая Библия подредакцией А.П. Лопухина. T. 1. Пб., 1904. С. 27.
ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТОВО КАК ОБЪЯВЛЕНИЕ ВОЙНЫ САТАНЕ И ЕГОЦАРСТВУ
И вот наступает эсхатологическое время. Христос,Богочеловек, приходит в этот мир, рождается от обычной земной женщины и