вступает в схватку с сатаной. Он Сам говорит: «Если же я Духом Божиим изгоняюбесов, то, конечно, достигло до вас Царствие Божие» (Мф. 12, 28). Главнаязадача пришествия Христова - победа над сатаной; Христос приходит «дабы смертьюлишить силы имеющего державу смерти, то есть, диавола» (Евр.2, 14). В другомместе ап. Павел размышляет над тем, что Христос был послан освободить от властидиавола и смерти не только человека, но и весь космос. «Но Христос воскрес измертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают, так во Христе всеоживут, каждый в своем порядке... А затем конец, когда Он предаст Царство Богуи Отцу, когда упразднит всякое начальство и всякую власть ju силу. Ибо Емунадлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний жевраг истребится - смерть... Да будет Бог все во всем» (1 Кор. 15, 20; 15,22-26; 15, 28).
Вся жизнь Христова на земле - битв» против сил зла,совершенно пропитавших человеческую жизнь и все структуры мира.
Но отношение Христа к бесовским силам иное, нежели у егосовременников. В древнем иудаизме бесы чаще всего рассматривались как отдельныесущества, у каждого из которых было свое имя. Каждый бес имел свою «специфику»,один отвечал за психические расстройства, другой подкарауливал и пугал путникови т.д. Соответственно, евреи и заклинали конкретно каждого беса.
Христос же подчеркивает связь бесов с сатаной. Сатанаосмысляется Христом как управляющий огромным войском18, царством19, бесы егосолдаты20. В Евангелии от Матфея (10, 25) Спаситепь пользуется игрой слов,называя сатану начальником дома, которому подчиняется челядь.
«Таким образом, мир зла рассматривается Иисусом не как множествонезависимых атомов, а как единое целое»21. Зло, при таком взгляде, предстаетболезнью, поразившей творение; за всеми внешними проявлениями стоит враг,сатана как разрушитель мира, и ему подчиняется огромная армия злых духов.Спаситель объявляет сатане войну, но не идеализирует Свои усилия и усилия Своихучеников. Диавол до конца земной истории не будет побежден, он будет враждоватьпротив мира и людей и некогда даже попытается встать на место Бога, потребуетсебе поклонения22. Надо представить себе ужас учеников от услышанного... ноХристос утешает. Когда «вражда» диавола достигнет апогея, когда «в те дни,после скорби той, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звездыспадут с неба, и силы небесные поколеблются. Тогда увидят Сына Человеческого,грядущего на облаках с силою многою и славою» (Мк. 15, 24-26).
Но это в будущем. Пока же Спаситель не собирается складыватьоружия в борьбе с сатанинскими силами. В двадцатых годах ушедшего векаБауэрнфайд убедительно показал23, что Евангелие от Марка изображает изгнаниеСпасителем бесов как бой. Это отчетливо видно, например, из первой главы (25-28ст.). Здесь мы видим следующую схему. Бес, вселившийся в одержимого, обращаетсяко Христу со словами, что он намерен защищаться, и защита перерастает в нападение.Бес пытается удержаться в одержимом, сдаваясь (но не собираясь покидатьчеловека), он кричит: «Знаю Тебя, кто Ты, Святый Божий». Но Христу недостаточнослышать этого исповедания, ему мало лишь признания противником поражения.Спаситель хочет «добить» врага: «Но Иисус запретил ему, говоря: замолчи и выйдииз него».
С криком, все еще цепляясь за одержимого и сотрясая его, бесвыходит.
И в других местах мы видим, что для обозначенияпротивостояния сатане и его соратникам бесам Спаситель использует образы войны,битвы. Например, в Мк. 5, 27 (см. также Лк. II, 21) Спаситель говорит: «Никто,вошел в дом сильного, не может расхитить вещей его, если прежде не свяжетсильного, - и тогда расхитит дом его». Этой притчей Христос придает изгнаниюбесов смысл борьбы, точнее, захвата добычи в результате победы над сильным.Кроме того, что в основе слов Господа, вероятнее всего, лежит мессианский текстиз Исайи 55, 12: «И с сильными будет делить добычу», - этим словам созвучныобразы эсхатологической битвы для установления Царства Божьего, описанные втекстах кумранитов24.
В изгнании бесов Христос видел одну из самых важных сторонСвоей деятельности. Когда Спасителя предупреждают о желании Ирода убить Его, Онотвечает: «Пойдите, скажите этой лисице: се, изгоняю бесов и совершаю исцелениясегодня и завтра. и в трети день кончу» (Лк. 15, 52). Здесь мы видим, что всеСвое служение Господь сводит к двум вещам: изгнанию бесов и к исцелениям.
Сам Спаситель воюет с сатаной, изгоняя его из этого мира, ито же заповедует Он Своим ученикам. «И поставил из них двенадцать, чтобы с Нимбыли и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять отболезней и изгонять бесов» (Мк. 5, 14-15).
Почти всякое напутствие ученикам сопровождаетсянапоминанием, чтобы они давили бесов: "Се, даю вам власть наступать назмей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10, 19), изгоняли их и заклинали(то есть запрещали им).
Когда ученики Христовы пришли к Нему и стали «с радостью»рассказывать, что бесы им повинуются (Лк. 10, 17), Спаситель восклицает: «Явидел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Пк. 10, 18).
Эти слова - не взгляд, брошенный в прошлое, в ту домировуюэпоху, когда архангел Михаил низверг с небес восставшего против Бога сатану.Это и не мысленный прыжок в будущее - то, что произойдет в конце истории. Этислова - констатация нынешнего, сегодняшнего одоления Диавола! Спасительговорит, что сатана сейчас низвергнут с неба... Что это предполагает? Этопредполагает разъяренность диавола и то, что он будет люто враждовать противпоследователей Христа.
Обратимся к другому новозаветному тексту, в котором этот жемомент изгнания диавола с неба более развернут. Это книга Откровения ИоаннаБогослова:
«И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевалипротив дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и ненашлось уже для них места на небе. И низвержен был великий дракон, древнийзмий, называемый диаволом и сатаною25, обольщающий всю вселенную, низвержен наземлю, и ангелы его низвержены с ним. И услышал я громкий голос, говорящий нанебе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его,потому что низвержен клеветник братий наших... Когда же дракон увидел, чтонизвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужскогопола» (Откр. 12, 7-10,15).
Сатана низвержен с неба. Он сразу набрасывается на женщину,родившую младенца. Библеисты и богословы отмечают, что женщина это олицетворяетдревний Израиль26. Древний Израиль - мать новозаветной Церкви. Церковь толькочто рождена в муках (см. Откр. 12, 2). И вот на нее нападает павший с неба, какмолния, сатана. «И рассвирепел дракон на жену и пошел, чтобы вступить в брань спрочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельствоИисуса Христа» (Откр. 12, 17)
Христиане вступают в бой, который продлится некоторое время,до Второго Пришествия Христова, и мы с вами, дорогие читатели, живем как раз вэти дни. Сатана уже низвержен с неба, но он не сдается.
Если вспомнить, что основа учения Христова - возвещениенаступления Царства Небесного, Царства еще не проявленного, но постепенновходящего в мир, захватывающего мир, станет понятно, что в тех же категориях -уже и еще не - следует мыслить победу над сатанинскими силами.
Сатана уже побежден, но он жив и продолжает, агонизируя,враждовать против последователей Христовых, а в более широком смысле, противвсех людей, против самого мира. И мы как последователи Христа знаем, что конец битвыс сатаной предрешен: диавол будет «ввержен в озеро огненное и серное» (Откр.20, 10), и это будет для него окончательной гибелью. Но пока не наступил деньСуда над миром и диаволом, борьба продолжается.
И Церковь предлагает нам выйти на борьбу с сатаной. Статьвоинами Христовыми. Ап. Павел наставляет верующих: «Облекитесь во всеоружиеБожие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских; потому что нашабрань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, противмироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сегоприимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, всепреодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, иоблекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир;а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленныестрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть словоБожие» (Еф. 6, 11-17).
Итак, вражда против верующих... «духи летают в воздухе, икак воздух обнимает нас повсюду, "так повсюду окружают нас и духи злобы, инепрестанно приступают к нам, как комары в сыром месте»27. Именно сатанапомешал Павлу идти в Фессалоники (см. 1 Фее. 2, 18), «жало в плоть», то естьболезнь Павла, мешавшая ему проповедовать, также есть «ангел сатаны» (см. 2Кор. 12, 7-10). Сатана - враг, сеющий плевелы на поле домохозяина (см. Мф. 15,59), то есть тот, кто в Божием мире сеет ненависть, распри, эгоизм, безбожие. БЕвангелии от Марка - сатана похищает из сердец верующих семя Слова Божьего. Какже? Через удовольствия мира сего, которые отвлекают людей от Неба.
Ап. Петр представляет сатану голодным "рыкающим львом»,который ходит вокруг верных и ищет, кого поглотить (см. 1 Петр. 5, 8). Как и враю, его главное дело - искушение, испытание людей, старание ввести их в грех(см. 1 Фее. 5, 5; 1 Кор. 7, 5).
Прекрасной иллюстрацией искусительного действия диавола внашем мире может служить рассказ Евангелия об искушении диаволом Христа. Здесьмы видим, с чем обращается диавол ко Христу, как Его хочет уловить, соблазнить,и как Спаситель резко отказывается иметь с сатаной что-то общее...
18) Лк. 10, 19. У нас переведено: сила вражия. В греческомсилой (динамис) называли войско.
19) Мф. 12, 26; Лк. II, 18.
20) Мк. 5, 9.
21) Иеремиас И. Теология Нового Завета. Ч. 1. ПровозвестиеИисуса. М.: «Восточная литература» РАН. 1999. С. 114.
22) См.: Мк. 13, 14сл.
23) Bauernfeind О.Die Worte dcr Damonen im Markusevangelium. Beitrage zur Wissenschaft vom Alten