und Neuen Testament. 3. 8. Stuttgart. 1927.
24) Кумраниты (называемые так по месту на берегу Мертвогоморя), или ессеи, религиозная иудейская община, в которой во II-I вв. до Р.Х.разрабатывались мессианские темы. В частности, известен свиток, в которомсоставлен план битвы сынов света (самоназвание членов кумранской общины) ссынами тьмы - язычниками и еретиками.
25) Обратим внимание, что в образе этого чудовищаприсутствуют все персонажи, олицетворявшие зло: тут и дракон (левиафан -морское чудовище, постоянно появляющееся на страницах Ветхого Завета), и нашзнакомый - змей, искушавший Еву, и диавол... А чуть ниже (10 ст.) он женазывается клеветником, клеветавшим на людей перед Богом «день и ночь». И сразувспоминается Иов, веру которого «заботливо» проверял сатана. Все эти существа,то тут, то там появлявшиеся на страницах Библии, лишь ипостаси одногоединственного злобного чудища - сатаны, противника Божьего.
26) Напомним, что эта женщина облечена в солнце, под ногамиее луна, на голове венец из двенадцати звезд. (Откр. 12, 1). Израиль вбиблейской символике представлялся невестой, женой Божией. .Двенадцать звезд -двенадцать колен Израилевых, солнце и луна подчеркивают отличия царственного исвященнического колен (то есть Иуды и Левия). Здесь же они подчеркиваютцарственное и священническое достоинство народа Божьего как такового. (См.: Ч.Гиблин. Открытая книга пророчества. //Символ. Париж. 1993-№30. С. 105сл, 202.)
27) Св. Феофан Затворник. Толкование на послание к Ефесянам.М. 1882. С. 412.
ИСКУШЕНИЕ САТАНОЙ ИИСУСА ХРИСТА
По достижении возраста, когда Иудей мог учить,проповедовать, Христос выходит на служение. Прежде всего, он принимает Крещениеот Иоанна на реке Иордан. Надо пояснить, что ритуальное омовение (Крещение)было способом вступления, в общину народа Божьего, в Израиль. Иоанн креститприходящих к нему, возвещая этим создание нового народа Божьего, вступающего вновую, мессианскую эру. Христос крестится от Иоанна, как Он Сам говорит, чтобыисполнить этим «всякую правду" (Мф. 3, 15). «Правда Божия" - этобогословский термин, которым иудеи обозначали замысел Божий, план Божий.Соответственно, когда Спаситель крестится, Он подчеркивает этим, что принимаетучение о наступлении мессианских времен. Христос отождествляет Себя со Своимнародом, народом, истосковавшимся по спасению, по Правде Божией. Если Крещениедля простых израильтян было свидетельством их готовности к принятию Мессии, дляСамого Господа Иисуса Крещение явилось вступлением на поприще возвещениямессианского царства. Христос крестится и этим объявляет битву богопротивнымбесовским силам.
И сатанинские силы прекрасно это поняли. Они сознают, чтопощады теперь ждать не приходится. Но, может быть, есть возможностьпереориентировать Иисуса в Его служении, заставить жить иначе, чем Оннамеревался? Мы знаем, что сразу после Крещения Христос уединился «в пустыне»,где Он, в бдении и посте, размышлял о предстоящем служении. В это время сатанаи идет на контакт со Спасителем.
В Новом Завете мы находим два варианта рассказа об искушенииХриста от диавола: первый в Евангелии от Марка, второй у Матфея и Луки. Преждевсего, следует пояснить, что греческое слово «искушение», не несет на себенегативного смысла. Это слово можно перевести как «испытание». Для Марка (см.Мк. 1, 12-15) важнее всего подчеркнуть, что Христос является вторым Адамом. Какпервый Адам в Раю был со зверями, и его искушал диавол; так и второй Адам впустыне "со зверями», Его искушает диавол, и Ему служат ангелы послепобеды над искушениями. Совершенно иное богословское направление имеет этотэпизод в Евангелиях от Матфея и Луки. Здесь искушения принимают вид «испытаниячудесами». Диавол предлагает Иисусу доказать, что Он тот Мессия, которогоожидают евреи, и для этого следует совершить рад демонстративных чудес идействий, именно таких поступков, которых ждали от Мессии современники. Это ипревращение камней в хлеб, то есть чудо «экономическое», и прыжок с верхнегопортика (крыла) Иерусалимского Храма - чудо сверхъестественное. Наконецискуситель приступает ко Христу "и показывает Ему все царства мира и славуих, и говорит Ему: все это дам Тебе, если падши поклонишься мне» (Мф. 4, 8-9).Господь отгоняет диавола и отметает искушение словами: «Господу Богу твоему поклоняйсяи Ему одному служи» (Мф. 4, 10).
Все эти чудеса, вне зависимости от того, как пониматьискушение: действительное физическое явление диавола, или внутреннее искушение,боровшее Спасителя, показывают нам, как диавол распространяет свою власть надмиром, как сатана управляет человечеством.
Прежде всего, сатана предлагает превратить камни в хлеб. Посути своей, это предложение сытостью, экономическим изобилием покорить толпу.Второе искушение имеет в виду демонстрацию могущества. Запугать людей, поразитьсилой, властью своей и, таким образом, стать господином над людьми.
Наконец, третье искушение, самое тонкое и опасное. Этоискушение имеет непосредственное отношение к судьбе еврейского народа, а вболее широком смысле, и вообще ко всем народам и культурам земли. Еврейскийнарод на протяжении всей своей истории постоянно подпадает под искушениеабсолютизировать и обожествить преходящий «век сей» с его богатствами,амбициями и проч. Искомое же и чаемое Царство грядущее. Царство Божие как быотодвигается на второй план или забывается вовсе.
Поклониться сатане, значит признать власть князя мира сего,власть бога века сего (см. 2 Кор. 4, 4), признать этот падший греховный мир заединственно возможный и желаемый. Христос, не колеблясь, мгновенно отвергает этоискушение, отвечая сатане: прочь с моих глаз!28
Итак, самая главная уловка сатаны - представить, что этотмир и без Бога остается счастливым и благополучным. Хорошо бы, конечно, житьпобогаче, посытнее... а, в общем, все в порядке. Был бы могущественный царь,доказывающий свою абсолютную власть над народом, и за ним можно чувствоватьсебя как за каменной стеной.
Сатана предлагает Спасителю антихристовый вариант мира и,согласимся, он очень похож на знакомый нам большевистский режим.
Сатана испытывает, искушает Христа. Так же он искушает инас. И искушение сатаны - это не проверка «на прочность» любимого чада, сынаили дочери, которую иногда устраивает людям Бог. Задача диавола подлая излобная - погубить человека, а значит, дьявольское испытание - всегда подножка,ловушка, труднопреодолимое препятствие. Искушение от диавола - помощь человекуупасть, если он споткнулся, видение слабости человека и виртуозное умениесыграть на этих слабостях, довести человека до греха, чтобы погубить егобессмертную душу. Как когда-то сатана лицемерно просил разрешения искуситьИова, так же он мечтает всерьез, по-настоящему, искусить каждого из нас.Вспомним слова Спасителя: «Се, сатана просил, чтобы сеять вас как пшеницу» (Лк.22, 51). Более точным переводом было бы не сеять, а просеять. Здесь Спасительхотел сообщить ученикам, что сатана вознамерился подвергнуть их серьезнымиспытаниям, просеять их, как просеивают пшеницу, отделяя годные зерна от шелухии сжигая последнюю. Нам важно, что Спаситель такого права сатане не дал, тоесть Он избавил своих последователей от тяжелого и для многих непереносимогоиспытания/искушения. Христос предрекает наступление новых, эсхатологических,времен, когда сатана приложит все усилия, чтобы соблазнить верующих иотторгнуть их от спасения. Это время нашего приближения к Концу, к победе надсилами зла и ада. Искушение, или испытание, - время перед концом этого века. ИГосподь не оставит нас, не введет в такое испытание, которого мы не выдержим:«Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобиспытать живущих на земле» (Откр. 5, 10),- уверяет Господь верующих, а намзавещает об этом же молиться Отцу Небесному: "Не введи нас во искушение,но избавь нас от лукавого» (Мф. 6, 15).
Сатана искушает Христа. Как же может искушатьсябезгрешный?.. Дело в том, что всякий грех до того, как он совершается, имеетнекоторый процесс развития в душе человека. И самый первый этап - прилог, какназывали его святые отцы. Прилог - это посещение нашей души каким-то помыслом,зрительным впечатлением. Если прилог нами отвергнут, если мы не сочеталисьмыслью с грехом, значит диавол посрамлен, он не смог искусить нас. Прилог - этоеще не грех. Но если мы остановимся и начнем размышлять о злом, диаволпостарается пролезть в душу. Каждая секунда внутреннего рассматривания греха,диалога с грехом приближает нас к падению, нам все труднее становитсяотказаться от греха...
Совершенно избежать искушений невозможно. И Христос «долженбыл во всем уподобиться братиям... как Сам Он претерпел, быв искушен, то можети искушаемым помочь» (Евр. 2, 17-18). Отвергнув искушение. Спаситель показал инам пример бескомпромиссного противостояния даже не греху, а уже греховномупомыслу. Пока мы живем в этом мире, мы будем искушаемы диаволом, но в нашихсилах воспротивиться искушению, не дать ему победить нас и просить об этомпомощи у Господа. Об этом пишут все святые отцы. У святителя КириллаИерусалимского читаем: «И не введи нас во искушение, Господи. Ужели Господьнаучает нас молиться о том, чтобы вовсе не быть искушаемыми? Как же сказано вдругом месте: «Иже неискусися, мало весть» (Сир. 54, 10), и еще: «Всяку радостьимейте, братия моя, егда во искушения впадаете различна» (Иак. 1, 2)? Но, можетбыть, войти в искушение значит погрязнуть в искушении? Ибо искушение как быподобно некоему потоку, чрез который трудно перейти. Посему одни, не погрязая вискушениях, минуют их, как бы сделавшись искусными пловцами, и нимало неувлекаясь ими. А другие не таковы, - входят и погрязают...»29. И далеесвятитель Кирилл приводит замечательный примеры того, как можно выстоять вискушении и как можно с шумом пасть: «Иуда, вошедши в искушение сребролюбия, непереплыл пучины, но погряз и погиб телесно и духовно. Петр же вошел в искушениеотречения, но вошедши не погряз, а мужественно переплыв пучину, избавился отискушения»30. О том же читаем у блаж. Августина: «Без искушения никто не можетсделаться испытанным»31. Как деревья, осаждаемые непрестанными ветрами, уходят