силам в обход Бога представляется немыслимым. Мы отрекаемся от всех ангеловсатаны, темных духов, бесов, нас теперь поведет по жизни Христос.
«Отрекаюсь ... от служения». И в этом отречении продолжаетсятема разрыва с сатаной и всеми его духами. Слово «служение» (с греч. latria)означает почитание иных богов, принесение жертв идолам.
«Отрекаюсь ... от всея гордыни (греч. - pompi) его».Первоначально слово pompi означало триумфальное, торжественное шествие в честьязыческих праздников или богов. Эти процессии нередко совершались язычникамилибо в честь своих богов, либо для того, чтобы обрести покровительство богов. Вболее позднее время слово pompi стало означать роскошь, языческое празднование.
Христиане отрекались именно от этого языческого торжества,вакханалии бесовских ритуалов и мистерий, чествований бесов, надменийгорделивого человеческого ума36.
Древний мир кичился богатыми и роскошными зрелищами,индустрией утонченных развлечений и увеселительного времяпрепровождения. Длядревних христиан все это было не более, чем тщетной земной суетой, ведущей кпогибели. Весь блеск мира, не знающего и знать не хотящего Бога, - гордостьсатанинская...
После отречения священник требовал: «Дунь на сатану». Иоглашаемый, как бы извергая все дурное из себя, дул в сторону запада.
Обычай заклинать всех приходящих ко Крещению появился уже вовтором веке, и около четвертого века принял вид, близкий к сегодняшнему. Около580 года, в Иерусалиме, готовящихся ко Крещению заклинали все сорок днейВеликого поста. Происходил этот чин рано утром, сразу после окончания утреннейслужбы, в храме Воскресения. «Не презирай врачевства заклинания; не ропщи наего продолжительность, - увещевает оглашаемых св. Григорий Богослов, - это естьиспытание искренности, с какой приступаешь ко Крещению»37. После заклинанияоглашенные приступали к изучению основ православной веры. Такой интеллектуальнои психологически подготовленный христианин, человек, который участвовал вдраматическом и торжественном действии отречения от сатаны, был способен жить вмире, но не подчиниться плохому, бесовскому, что есть в мире.
Сегодняшний чин оглашения и отречения от сатаны практическиидентичен древнему чину. Некоторые элементы на практике не соблюдаются,например, обнажение оглашаемых, ввиду изменившихся культурных и практическихусловий.
Если в древности оглашение предшествовало Таинству СвятогоКрещения, то сегодня и отречение от сатаны, и Крещение происходят в один день.
Кроме того, сегодня отрекающиеся от сатаны, и дуют, иплюют38 на него.
Следует помнить, что внешне простое и незатейливое действие,которое иногда вызывает у пришедших улыбку39, на самом деле является событием,совершающимся лишь раз в жизни, событием, которое имеет отношение ко всей жизни(и земной, и вечной) человека.
Вдумайтесь: отречение от сатаны означает ссору с сатаной,вызов сатане. «И можно не сомневаться, что сатана не забудет этого отречения,этого вызова. «Дунь и плюнь на него!» Война объявлена! Начинается битва, исходкоторой - либо вечная жизнь, либо вечная гибель», - пишет известныйправославный богослов отец Александр Шмеман40.
Автору достоверно известен случай, произошедший в середине90-х гг. в Казанском соборе г. Санкт Петербурга. В то время в соборе, бывшем всоветские годы музеем религии и атеизма, уже совершались богослужения.Экспонаты музея частью были спрятаны в запасниках, самые громоздкие составили водном из приделов собора. В этом приделе как раз и совершалось ТаинствоКрещения. Во время отречения от сатаны, священник попросил всех повернуться назапад. Так получилось, что перед лицами повернувшихся на запад людей оказалисьсоставленные в угол и накрытые материей статуи каких-то античных богов.
«...И дунь и плюнь на него...», - продолжал таинственноедействие священник. Оглашаемые дунули, плюнули и повернулись обратно, лицом ксвященнику. В тишине храма послышался тихий треск, как будто что-то лопнуло, ичерез мгновенье из-под материи, накрывавшей языческие статуи, вывалился и сгрохотом упал на пол кусок головы одной из статуй... Впоследствии музейныеработники обвиняли священнослужителей в порче музейного имущества.
Закончим мы введение в тему словами преп. Симеона НовогоБогослова, мистика, жившего немногим более тысячи лет тому назад. В этойцитате, как в зерне, заключено все, что имеет сказать Церковь против сатаны ивсех его действий на человека. «Диавол с демонами, после того, как черезпреслушание сделал человека изгнанником из рая, отлученным от Бога, получилдоступ мысленно колебать разумную силу всякого человека и днем, и ночью, иногосильно, иного не очень, а иного слишком сильно. И не иначе можно оградиться отэтого, как непрестанной памятью о Боге, которая, запечатлевшись в сердце силоюКреста, утвердит ум в непоколебимости. К этому ведут все труды мысленногоподвига, которым должен подвизаться на поприще веры каждый христианин, и еслине так у него идет дело, то напрасно проподвизается. Ради этого подвигапредпринимаются и все разнообразные духовные упражнения каждым христианином,ищущим Бога путем произвольных лишений, чтобы преклонить благоутробиеВсеблагого Бога, и Он снова даровал подвижнику прежнее достоинство, и чтобыХристос запечатлелся в уме его, как говорит апостол: «Дети мои, для которых яснова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4, 19)»41.
34) Я предлагаю свой русский перевод молитв на изгнаниесатаны из крещаемого. Сегодня Крещение в православной Церкви совершается нацерковнославянском языке, и чин этот помещается в Требнике. Параллельныерусский и славянский текст чинопоследования Крещения, а также статью обизгнании демонических сил из крещаемых см. в моей книге: Таинство вхождения вЦерковь (Крещение и Миропомазание). СПб. Изд. «Нева». 2002.
35) Греческий текст и церковнославянский перевод см.: АрранцМ. Крещение и Миропомазание. Таинства Византийского Евхология. Ч. 1. Рим.Руссикум. 1998. Далее я также буду давать текст в русском переводе.
36) Сm.: Kelly Н. A. The Devil at Baptism. Ritual, Theology and Drama. ComellUniversity Press: Ithaca and London. 1985. Pp. 97-98.
37) Св. Григорий Богослов. Творения. Ч. 3. М. 1844. С. 300.
38) Примерно с XV века.
39) В тот момент, когда священник просит дунуть и плюнуть надиавола.
40) Шмеман А. протопресв. Водою и Духом... С. 34.
41) Преп. Симеон Новый Богослов. Цит. по: Умное делание. Омолитве Иисусовой. Сборник поучений святых отцов и опытных ее делателей, Изд.Валаамского монастыря. 1936. С. 136-137.
Елизавета Пархоменко
ВСЕЛЕНИЕ И ИЗГНАНИЕ ДИАВОЛА
«Лучше иметь в диаволе врага, чем господина»
Св. Проспер Аквитанский (V век).
1. Противостояние бесовским силам - одна из центральных темв творениях святых отцов
В повседневной жизни, пока все у нас благополучно, мы не такчасто задумываемся о бытии и действии духовных сущностей, которых ЦерковноеПредание называет ангелами и бесами. Тем более контрастно предстают перед намитворения святых, просто изобилующие описаниями действия дьявола в нашем мире,его постоянных нападок на человека. Можно, конечно, этот аспект творчествадревних отцов списать на присущее древhocth специфическое восприятие мира какнаселенного злыми и добрыми духовными существами, которых так любили описыватьи классифицировать в средневековье. А ту же тенденцию у святых современных иблизких к нам по времени считать данью традиции и консерватизма Церкви.
Однако святоотеческие поучения, нередко облеченные в образысвоего времени, несущие отпечаток представлений того времени, отличаютсялаконизмом, единообразием, и, если можно так сказать, строгойфункциональностью, то есть сосредоточены они на конкретных методах борь6ы сдемоническими силами. Именно поэтому, наряду с обилием описаний действийбесовских сущностей, мы почти ничего у святых отцов не находим об ангелах.Ангелы помогают нам, и совершенно не нужно знать, каким образом. Бесы же - нашивраги, и знать их методы борьбы необходимо, чтобы противостоять искушениям.
Священное Предание Церкви хранит рассказ о событиях,произошедших в ангельском мире еще до сотворения Вселенной. Тогда самыйодаренный и могущественный из ангелов - Денница, в порыве гордости и зависти кТворцу, восстаю против Бога и отпал от светлого ангельского мира. В Писаниитоже встречаются намеки на то, что уже с самого начала творения физическогомира существует некая таинственная сила, противящаяся Богу.
Вместе с последовавшими за ним ангелами, Денница образуеткак бы царство, противоположное Царству Бога. Но что же получается? Денницахотел автономного от Бога существования, но Бог - это основа всего. Бог - это иесть само бытие, и даже зло, грех не может существовать отдельно от Него. ПосколькуБог - это и есть сама жизнь, то все, что теряет с ним связь, прекращаетсуществовать, поэтому и дьявол может существовать только за счет Божественнойжизни. У самого дьявола нет бытия, недаром он не может творить, но толькоразрушает: зло может существовать, лишь паразитируя на добре, смерть - толькоуничтожая жизнь.
Поэтому со дня создания людей, дьявол пытается проникнуть вдушу каждого человека, а через него во все творение, и таким образом обрестиспособ бытия. Об этом учили святые отцы, утверждая, что именно мы, склоняясь когреху, даем бесам возможность существовать и проявляться в мире. Св. МакарийЕгипетский писал: «Те, которые говорят, что зло является чем-то существующим всебе, ничего не знают. Для Бога нет никакого существующего в себе зла, но в насоно действует со всею силой и ощутительно, подсказывая нам все грязныежелания»42. Мы сами виноваты, что дьявол правит этим миром, что в нашей жизнитак много демонизма и страдания, ведь, по словам Антония Великого, демоны самине имеют тела, но мы становимся для них телами, принимая от них помышления43.
Библейский рассказ о грехопадении раскрывает перед нами этотвечный механизм проникновения дьявола в мир. Человек отворачивается от Творца,разрывает связь с Ним и оборачивается к дьяволу. А следом за человеком и всякая