тварь оказывается в распоряжении злых сил, так как, будучи несознательной, неспособна сама, без помощи человека, восходить к Творцу. Ап. Павел писал: «Тварьпокорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее» (Рим. 8, 20).
Человек, призванный возводить весь мир за собой к Богу,снова и снова становится вратами в мир для дьявола. Дьявол искушает каждогочеловека, но большинство людей выбирает, в той или иной степени, легкий путьпотакания, соглашательства со злом, а потому и не чувствуют реальностиличностной злой воли, противящейся всякому доброму делу. Святые же, вступив вборьбу с дьяволом, знают на личном опыте о реальности темных сил, о их действиии опасности, поэтому и уделяют этому вопросу так много внимания.
Каждый человек находиться перед выбором: он может быть какбы руками дьявола, действующего через него в мире, или соработником Божиим.Бог, как и дьявол, не может без нашего участия вторгнуться в мир (в этомглубокая тайна свободы воли), а потому только от нас зависит, зло или добробудут господствовать в мире. В большинстве своем мы, конечно, являем собойнекий средний вариант: в чем-то бываем с Богом, а в чем-то служим злым силам.Но равновесие в нашем случае долго длиться не может, и человек либо становитсяв большей степени проводником демонических сил, вплоть до одержимости, либовступает на путь более или менее активного противостояния злу. Святые отцыподробно рассматривают процесс нашего заражения грехом, порабощения дьяволу ипредлагают средства для излечения.
42) Св. Макарий Египетский. Духовные беседы. Троице-СергиеваЛавра. 1994. Беседа 16. 1.
43) См. Добротолюбие. М., 1992, Т. 1, С. 32.
2. Вселение дьявола
Одержимость, считали святые отцы, может быть двух видов.Во-первых, это одержимость в своих крайних проявлениях, когда в человекеобитает демон как вторая личность, а личность самого бесноватого находится вподавленном состоянии. Но и состояние человека, воля которого порабощенастрастями, святые тоже называли одержимостью. Более того, эти два вида необязательно являются большей или меньшей степенью вселения бесовских сил, номогут быть просто разными формами одержимости. Святой праведный Иоанн Кронштадскийговорил: «Бесы в простых людей входят по их простоте... В образованных иинтеллигентных людей злой дух вселяется в иной форме, и бороться с ним гораздотруднее44».
Кроме того, в нашей повседневной жизни мы нередкосталкиваемся с ситуацией, когда, в той или иной степени, страсти захватываютнас, а иногда делают неконтролируемыми. Яркий и очень распространенный примертому - раздражение. Поэтому пока дьявол имеет что-либо свое в нашем существе,мы в большой или меньшей степени подвластны ему, а значит, тоже в каком-тосмысле одержимы.
44) Озеров Д. Отец Иоанн Кронштадтский (Личныевоспоминания). Сб.: Святой праведный Иоанн Кронштадтский в воспоминанияхсамовидцев. М., 1998. С. 234.
3. Механизм вселения диавола
Через грех наша душа открывается для бесовского воздействия.Вхождение дьявола в душу человека можно сравнить с попаданием в организмчеловека болезнетворных бактерий. Если физически человек недостаточно защищен,имеет слабый иммунитет, то он открыт проникновению в него различных микробов ивирусов, и следствием такого попадания является болезнь. Так и дьявол, когдадуша человека не имеет защиты, получает доступ к ней. Но что является защитойчеловеческой души, ее иммунитетом, преградой для бесов, и в силу чего она можетлишиться этой защиты?
Пока человек, пусть медленно, но упорно совершенствуется,пока дух его устремлен к Богу, пока за падениями следует искреннее покаяние,человек находится в сфере действия Бога и в безопасности, но когда грехстановится привычкой, когда все существо человека оказывается подвластнымкакой-либо страсти, человек лишается охраняющего покрова Божественнойблагодати. Лишается не потому, что Господь убирает Свои руки, наказываетпровинившегося. Господь всегда любит человека, всегда готов ему помочь. Но втом-то и заключается высота и исключительность любви Бога к человеку, чтоТворец уважает свободу своего творения. Человек сам должен выбрать, с кем онхочет быть: с Богом или с дьяволом. От человека требуется лишь повернуться кБогу сердцем и принять все, что предлагает ему Господь. Однако если человекотворачивается от Бога, он неизбежно вступает в контакт с сатаной, и третьегоне дано: во всем добром и прекрасном - Бог, в противоположном (даже если, напервый взгляд, оно привлекательно) - дьявол.
Грех - это наш выбор в пользу дьявола, согрешая, мы как быобращаемся сердцем к сатане. И это результат нашего свободного выбора. В грехечеловек, как когда-то Адам с Евой, отказывается от даров Бога, уходит, прячетсяот Него и открывается воздействию бесов. Теперь не Бог, но дьявол имеет влияниена человека, может проникать в его душу.
В Евангелиях мы находим яркие характеристики отношенийгрешника с дьяволом. Спаситель, обращаясь к иудеям, вопрошавшим Его, сказалоднажды: "Ваш отец дьявол" (Ин. 8, 44). Что имел в виду Спаситель?Как быть «сынами Божьими», значит принадлежать горнему миру, быть в близостиБога, так быть детьми дьявола, значит иметь, наоборот, близкое непосредственноеобщение с дьяволом. От отца земного дети получают воспитание, черты характераотношение к жизни, но, прежде всего, они получают от отца само бытие. Так идети Божьи похожи на своего Небесного Отца, поскольку они живут Его жизнью.Люди же, обратившиеся ко злу, в своих грехах тоже похожи на дьявола как насвоего отца, ведь от него они получают свое грешное бытие и тоже живут егожизнью.
В другом месте Спаситель сравнивает пребывание дьявола вдуше грешника с жизнью хозяина в своем доме. Человек перестает быть господиномсебе, некто другой распоряжается его душой и телом. Хозяин волен делать со своимдомом все, что захочет: он может прибрать и починить его, а может разрушить.Исходя из того, что сущность дьявола - зло, и он не способен к созиданию, нотолько к разрушению - не приходиться сомневаться в поступках дьявола, ставшегохозяином души. Вот что говорит св. Иоанн Златоуст: «Демоны, раз овладев душой,обращаются с ней так гнусно и оскорбительно, как свойственно лукавым, страстножелающим нашего позора и гибели»45. А св. Василий Великий интересно объясняетэто страстное желание: понимая свое бессилие в борьбе против Бога, дьяволстремиться отомстить Богу хотя бы тем, что склоняет ко греху образ Божий -человека46.
Апостол Павел говорит про грешников, что дьявол «уловил их всвою волю» (2 Тим 2, 26). Они как птицы, попавшие в силки, охотник, поймавшийих, теперь может делать с ними все, что захочет - они в его власти. Так ичеловек, прельстившийся приманкой дьявола (эта приманка - обманчивая сладостьгреха), оказывается в зависимости от дьявола, как в сетях. Только птицы, - спечалью замечает святитель Иннокентий Херсонский, - мечутся, стараютсявырваться из плена, мы же редко47.
Царство Божие внутри вас (см. Лк. 17, 21), говоритЕвангелие. Это значит, что не только после смерти, но уже сейчас мы можемприобщиться Небесному Царству, создать его в своем сердце. По мысли св. СимеонаНового Богослова, царство Божие внутри нас, «когда Бог бывает с нами вединении»48. Но в нашей власти создать в себе как Царство Божие, так и царстводьявола. В Царство Божие входят через совершенствование в добродетелях ипознание Бога, в царство дьявола - через укоренение в пороках49. И в нашейвласти отворить свою душу перед Богом и впустить в нее Божественную благодатьили же остаться закрытым для него, и, точно так же, в наших силах либо впуститьдьявола в сердце, либо воспрепятствовать ему. «Поселяется дьявол в бесноватыхлюдей потому, что эти люди привлекли к себе злых духов: они сами приготовили всебе жилище для дьяволов - выметенное и убранное; нераскаянными грехами своимивместо жилища Божия делаются вместилищем духа нечистого», - говорит, преп.Иоанн Дамаскин50. Это же подтверждает святитель Феофан Затворник: «Внутреннеенаше всегда заключено; Сам Господь стоит вне и стучит, чтобы отворили. Чем жеоно отворяется? Сочувствием, предрасположением, согласием. У кого все этоклонится в сторону сатаны, в того он и входит... Что входит сатана, а неГосподь, в этом виноват сам человек»51.
Примеры из жизни вполне подтверждают эту закономерность.Важно отметить, что, наверное, почти все священники относятся к возможности вселениядьявола без скепсиса, так как именно к ним приходят люди, чтобы поведать отаинственных и пугающих явлениях, с которыми им пришлось столкнуться. ОтецГригорий Дьяченко - известный священник, живший в XIX веке, собрал рядхарактерных примеров беснования в своей книге «Духовный мир». Приведемнекоторые из них. Для нас важно, что все эти примеры иллюстрируют тот факт, чтоодержимость вовсе не обязательно следствие сверхординарных грехов, и грозитлюдям, оказавшимся в какой-то особенной ситуации. Вовсе нет, чаще всего свселением дьявола приходиться сталкиваться, когда самый обычный человекзакостеневает в самых банальных пороках.
Так, один сельский батюшка рассказывает о случившемся внекой крестьянской семье, принадлежащей к его приходу. Хозяйка дома, славиласьугрюмым нравом и сварливостью, ее постоянно видели ругающейся с кем-либо.Неудивительно, что после одной из таких ссор, когда за ничтожную провинностьона кричала на соседских детей, с ней стали твориться страшные вещи, о чем еемуж в ужасе сказал: "Жена моя так взбесилась, что страшно к ней иприступиться"52.
В другом случае причиной, открывшей для дьявола доступ вдушу, оказывается то, что часто не только не считается грехом, но, наоборот,положительной чертой, а именно поверхностность, несерьезное отношение к жизни.Героини данного случая, две молодые девушки, обнаружили все признакиодержимости после неблагоговейного посещения кладбища: местом для отдыха ониизбрали могилу одного весьма грешного человека; на ней они, напившись, устроилитанцы. Вселение дьявола, так же, как и единение с Господом, не может бытьмеханическим действием, следующим за какими-либо определенными событиями. Будьна их месте дети, им бы не было никакого вреда, но это были взрослые