и тогда пойду. Между тем опять говорит в себе: но хорош воздух теперь; - ивстав, оставил размоченные ветви, и, взявши милоть свою, пошел. Был некий всоседстве его прозорливый старец. Когда увидел он спешащего брата, то закричалему: пленник, пленник, поди сюда! И когда сей пришел, старец говорит ему:возвратись в келию свою. И брат рассказал ему о брани. И когда он,возвратившись в свою келию, принес покаяние, то демоны возопили гласом великим,говоря: о монахи! Вы победили нас. И рогожа под ним была как от огня горящая; идемоны, как дым, сделались невидимыми. Тогда он узнал хитрость их»56.
Ежели человек потакает своим греховным устремлениям, то внем развивается дурной навык. Душа, имеющая навык ко греху, предается емустремительно и без борьбы. Так возникает в человеке страсть в более узкомзначении, как непреодолимая власть какого-либо греха над душой. Так есличеловек потакает в себе страсти гнева, то вскоре его душа будет впадать ваффективное состояние гнева моментально, и на время страсть будетгосподствовать в ослепленном ею человеке.
54) Изречения Египетских отцов. Памятники литературы накоптском языке. Ввел., пер. с копского и комм. А. И. Еланской. Изд. 2, испр. идоп. СПб.: «Алетейя». 2001. С. 54.
55) Изречения Египетских отцов... С. 49.
56) Древний патерик. Изд. 3. М. 1899. С. 230.
5. Оккультизм - верный путь к вселению Диавола
Итак, люди, вставшие на путь греха, вступают в союз ссатаной. И дьявол, в большей или меньшей степени, обитает в их душах. Ведьсовсем не обязательно одержимость обретает крайние формы, когда все существочеловека, за исключением самого глубинного - его духа, поражено сатаной.Человек, живущий по законам сатанинского царства, сам до конца этого непонимая, тоже оказывается под властью того, чьи законы воплощает в жизнь; такойчеловек тоже по-своему одержим.
Однако существует интересная закономерность, на которойстоит остановиться: 90 процентов людей в собственном смысле слова одержимыхоказались во власти дьявола в результате занятий магией, спиритизмом, гаданиеми т.д.; одним словом, имели какое-либо отношение к оккультизму. Конечно, это незначит, что в каждого, кто хоть раз гадал, участвовал в сеансе спиритизма илизанимался подобными вещами, непременно вселяется дьявол, но в этом случае,говорит известный во Франции экзорцист (от греч. «утверждать клятвой»,«заклинать») свящ. Жорж Морану, человек встал на скользкий путь и опасностьпопасть в сети дьявола у него во много раз выше57.
Логически такая закономерность вполне объяснима. Не зряЦерковь категорически запрещает своим чадам заниматься оккультизмом.
Понятие оккультизм (от лат. occultus - тайный), учение отайных, скрытых предметах, включает в себя все то, что подразумевает контакт сневидимым миром: магию, гадание, спиритизм и т.д. Может возникнуть вопрос:почему существует данный запрет, ведь и христиане призваны к общению сневидимым миром в молитвах к Богу, святым, ангелам?
Но это не бессмысленный запрет из боязни дать верующимслишком много свободы и знания. Причина запрета проста - Церковь знает, чтоскрывается за явлениями оккультного мира, и сознает опасность, которую таитэтот мир.
«Наша брань не против крови и плоти, но против начальств,против властей (ап. Павел перечисляет иерархию духовных существ - Е. П.),против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6,12). О каких поднебесных духах злобы говорит апостол Павел?
Писание и Предание Церкви говорят нам о существованииАбсолютного Духа - Бога, Который творит материальный мир и человека,соединившего в себе физическое и духовное начала. Но еще прежде творения мира.Бог создал ангелов - духовных существ, которые, с одной стороны, тварны, и,если можно так сказать, относительно Бога материальны, но, с другой стороны, неимеют физических тел.
Если познакомиться с библейской символикой, с ее языком, тостанет ясно, что имел в виду ап. Павел, когда говорил о духах поднебесных.«Небо» на библейском языке - символ Бога; когда Библия хочет сказать"Бог", она, чтобы не профанировать священное имя, говорит «небо».Так, выражение «Царство Небесное» означает «Царство Божие». Земля же всегдабыла символом физического мира.
Итак, небо - область обитания Бога, земля - человека, носуществуют еще ангелы, и они находятся как бы между Богом и человеком. АбсолютнымДухом и материальным миром, между небом и землей - в поднебесном пространстве.Поскольку у ап. Павла говорится о духах злобы поднебесных, мы понимаем, чторечь идет об ангелах, отпавших от Бога, о бесах.
Церковь утверждает, что духовный мир должен стать своим дляхристианина. Молитвенное общение со всеми членами Церкви (как пребывающими в ееземном проявлении, то есть ныне живущими, так и пребывающими в ее небесномпроявлении, то есть уже умершими, а также ангельскими существами) - должностать естественным состоянием для верующего человека. Но таким же естественными неизбежным для христианина, на пути его духовного восхождения, будет истолкновение с духовными существами иного порядка - духами злобы поднебесными,бесами.
Обычный же человек отделен от духовного мира как бы некойстеной, завесой. Он не может проникать в невидимый мир, и это мудроеБожественное установление служит безопасности человека.
"И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные,и одел их" (Быт. 3, 21). По глубокому толкованию святых отцов, кожаныеодежды, данные Господом человеку после грехопадения, и есть та завеса, котораяотделяет нас от духовного мира. До грехопадения Адам и Ева обладали болеедуховными телами, они могли непосредственно, без усилий, которые необходимо прилагатьнам сейчас, общаться с Богом и ангелами. Духовный мир был реальным и близкимпервым людям, а человечество, по замыслу Творца, должно было вместе с ангеламисоставлять гармоничный хор, который бы "созерцал единого Главу хора и пелв гармонии с Главой" (св. Григорий Нисский)58. И "кожаныеодежды" были не наказанием за грехопадение, но его следствием. Господьоблекает человека в «грубую плоть», закрывает человеку доступ в невидимый мир.И в этом проявляется его попечение о падшем создании, ведь теперь учеловеческой воли греховное направление, что приведет к общению с бесами, авовсе не с ангелами и Богом, как раньше.
Но Христос вернул человеку все то, что было утеряно вгрехопадении. Теперь преграда, отделяющая человека от невидимого мира, можетпреодолеваться святыми.
Люди, идущие путями духовной жизни, святости, развили свойдух настолько, что он вновь, как и у Адама с Евой до грехопадения, стал ведущимначалом во всем их существе. Естественно, что человек, у которого телодоминирует над духом, не видит духовных сущностей. Современный человек,погруженный в жизнь мира, сквозь шум цивилизации, суету, временные проблемы,огромный поток информации не Может разглядеть духовный мир, не может с нимобщаться. То, что называется сенсорной засоренностью, не дает человекусосредоточиться, развить, утончить свой дух, обострить духовное зрение. Все этикачества развиты у святых, поэтому для них духовный мир открыт.
Упомянутая преграда может также нарушаться и в некоторыхдругих случаях, например, у сумасшедшего или под действием наркотиков,алкоголя.
К особой восприимчивости духовного мира можно попытатьсяприблизиться и через специальные упражнения, медитативные практики.
Во всех этих состояниях, только по разным причинам, вчеловеке обостряется восприятие духовного мира. И все же, хотя проникнуть в тотмир можно разными путями, только человек, укорененный в Боге, может, не боясь,это делать. Лишь Церковь, шаг за шагом, указывает человеку правильный путь, накотором нельзя преткнуться или сбиться с него.
Невидимый мир не сокрыт от нас, но только Церковь указываетнам верный путь, путь общения с Богом, святыми, светлыми ангелами. Оказавшисьже без руководства в этом таинственном, незнакомом для нас мире, мы не в силахнайти верную дорогу и поддаемся на обман дьявола, который редко показывает своеистинное лицо. Сколько примеров, и в житиях святых, и в повседневной жизни,когда бесы, упорно выдававшие себя за ангелов или души умерших, при заклинанииих именем Христа сказать, кто они на самом деле, вынуждены были назвать себяангелами падшими, демонами.
Из всего сказанного можно сделать вывод, что духовный мир незакрыт для нас. Но к союзу с Богом и светлыми ангелами ведет только один путь,это путь преодоления греха и созидания в себе чистой природы - путь святости.Христос вернул нам все то, что мы утратили в грехопадении, поэтому вНовозаветной Церкви мы имеем возможность обратить во Христе наше существо отгреха к свету, а значит вернуть и возможность контакта с Богом и Его ангелами.И это единственный путь к общению со светлой областью духовного мира. Если жечеловек пытается вступить в контакт с невидимым миром помимо преображения своейгрешной природы, которое может происходить только силой Христовой, он неизбежновстретится лицом к лицу с дьяволом.
Что ж, неужели выходит, что христианин может заниматьсяоккультизмом, а не церковный человек не может? Конечно, это не так. Когдачеловек идет по пути святости, духовный мир открывается ему постепенно,естественно, такой человек растет духовно, все больше приближается к Богу, апроникновение в невидимый мир для него является как бы «побочным» явлением.
Все остальные способы можно назвать искусственными.Таинственный мир не может быть целью сам по себе, у нас должна быть одна цель -Бог, и нам не следует поддаваться на приманку дьявола - создавать себе иныхкумиров.
Люди из разных побуждений обращаются к оккультизму, кто-тоиз любопытства, кто-то просто для развлечения. Однако если человек занимаетсяоккультизмом всерьез, то все его действия направлены на порабощение мира духов,подчинение их своей грешной воле. Вот что говорит оккультист Рудольф Штейнер одеятельности человека, познающего тайные силы: «Для него становится возможнымзаставлять служить себе силы и существа, которые изъяты из его чувственноговосприятия»59. Но если человек стремится подчинить себе духовный мир, заставить