Введение в арабскую филологию
Курс рассматривается как базовый в системе подготовки по специальности «арабский язык и литература» и рассчитан на 68 часов.
1. Понятие арабской филологии, ее предмет и задачи
Определение филологии как области знания, объектом которой являются письменные тексты, а также духовная культура народа, воплощенная в них. Филология как «служба при текстах» выполняет две задачи: во-первых, собирание и хранение текстов, совокупность которых представляет собой культуру того или иного народа и ее основополагающие ценности, во-вторых, истолкование этих текстов, затрагивающее их языковые, стилистические и содержательные аспекты и позволяющее вскрыть заложенный в них смысл. Рукопись и книга — две формы существования текста как предмета филологического изучения. Комментарий как прототип и исходная форма филологического сочинения. Соотношение научных и общекультурных задач в деятельности филолога.
Основные вехи истории филологической науки. Зарождение филологии как определенная стадия в развитии письменной культурной традиции, знаменующая собой начало рефлективной стадии ее эволюции. Филология как самосознание культуры. Филология Древней Индии и Китая. Античная филология. Моноязычность как принцип тождества филологической традиции.
Средние Века: филология как составляющая религиозной традиции, основанной на писании (христианство, ислам, иудаизм, буддизм). Понятие древности как классического нормативного образца. Многоязычностъ как новое явление в истории средневековой филологии. Понятие культурной зоны.
Новое время: становление в Европе интереса к иным культурам. Классическая и восточная филология, их обращенность в прошлое. Возникновение идеи национального духа, воплощенного в языке и культуре. Евроцентризм в оценке характера и достижений цивилизаций Востока. Дифференциация филологического знания: возникновение языкознания, литературоведения, истории культуры.
Современное состояние филологии: плюралистичность подхода и внимание к взгляду на инокультурные традиции «изнутри» как дополняющему и модифицирующему взгляд на них «извне». Роль филологов как «перевозчиков культуры». Значение переводов в современной культуре.
Филология в системе гуманитарного знания, ее взаимоотношения с прикладными дисциплинами, изучающими различные реалии материальной и духовной культуры.
Арабское рукописное наследие как материальный фундамент арабской филологии. Характеристика его количественного и качественного состава. Рукописные собрания, каталоги и описания. Четыре основных задачи арабиста: описание, издание, изучение и перевод. Основные рукописные коллекции России и Москвы.
Арабо-мусульманская культурная и литературная традиция как центральный объект изучения арабской филологии. Ее состав и основные вехи истории.
Классическая арабская филология как выражение самосознания арабской словесной культуры и как предмет изучения для арабиста-филолога.
Семитологический контекст изучения арабского языка и древнеарабской культуры и словесности. Семитский языковой тип и «внутренняя форма» классического арабского языка как первичной моделирующей системы арабской словесности. Прасемитские архетипы и их роль в формировании духовного облика арабо-мусульманской культуры.
Арабо-мусульманская культура в контексте религиозной истории Ближнего Востока. Взаимоотношения ислама с христианством и иудаизмом. Значение изучения арабо-христианской и арабо-еврейской литератур. Влияние арабов на средневековую Европу.
Роль арабского языка и арабо-мусульманской культуры в истории Ближнего и Среднего Востока. Мусульманский мир как единая культурная зона.
2. Арабский язык в семитологическом контексте. Проблематика семитологии как отрасли компаративистики
Классификация афразийских и семитских языков. Значение арабского языка для прасемитской реконструкции. Проблема прародины, пракультуры. История семитской языковой семьи в глоттохронологической перспективе. Три языка, последовательно сменявшие друг друга в качестве общего языка письменной культуры для всего ближневосточного региона: аккадский, арамейский и арабский.
Три стадии внутренней эволюции семитских языков: древняя, средняя и новая. Основные направления эволюции. В фонетике — упрощение и, в дальнейшем, перестройка первоначальной системы фонем. В просодии — усиление роли динамического ударения, деформирующего как оппозицию долготы и краткости гласного, так и типичную для семитских языков слоговую структуру, и влияющего на систему морфологических моделей и внешнюю флексию имени и глагола. В морфологии — отпадение внешней флексии и развитие языковой системы от синтетизма к аналитизму. В синтаксисе — движение от относительно свободного порядка слов к более или менее фиксированному. Классический арабский язык как аномалия в составе семитской языковой семьи (в просодическом, морфологическом и синтаксическом отношениях).
Общая характеристика семитского языкового типа. В фонетике — триады согласных фонем (глухой-звонкий-эмфатический), в морфологии — полная упорядоченность (модельность) формы слова и изначальная неразрывность связи формы со значением («осмысленность формы и оформленность смысла»), в синтаксисе — простая линейная, паратаксическая структура высказывания, в лексике — организация слов в «корневые семейства» и упорядоченность общесемитского корневого фонда. Теория С. С. Майзеля и параллели с его взглядами в учении Ибн Джинны.
Основные этапы эволюции семитской письменности: от словесно-иероглифического письма через словесно-слоговое письмо к чисто слоговому письму. Теория Дж. Гельба. Слоговое письмо как этап эволюции, от которой ведут два пути. Один — к фонетическому письму (алфавиту) — уводит за пределы семитоязычного мира, к грекам. Другой — к морному письму — ведет к арабам.
3. Арабо-мусульманская культура в ближневосточном контексте
Ближний Восток — древнейший очаг мировой цивилизации. Два центра раннего периода — Египет и Месопотамия. Их общее наследие как культурный фон центральной зоны, ставшей родиной трех монотеистических религий: иудаизма и христианства — на севере, ислама — на юге. Угарит как пример раннего синтеза противоречивых влияний двух полюсов цивилизации древности.
Религиозные верования древнего Ближнего Востока. Фольклор и литература этого периода, их следы в позднейших традициях, сложившихся в регионе. Зачатки филологических знаний у древних ближневосточных народов.
Сравнительная характеристика иудаизма, христианства и ислама: роль священного языка, отношение к религиозному закону, этническая ориентированность. Писание и Устное Предание как двуединое основание всех трех религиозных традиций.
История формирования и состав библейского канона. Основные вехи библейской истории (13 в. — 3 в. до н. э.). Стиль и композиция библейских книг. Масоретская традиция вокализации Библии. Основные переводы еврейской Библии на другие языки. Септуагинта и Вульгата и их роль в истории христианства. Основные отличия еврейской Библии и христианского Ветхого Завета. Характеристика классической еврейской и христианской экзегетики.
История записи еврейского устного предания (2 в. н. э.). Мишна и Мидраш. Состав и основная проблематика Мишны. История формирования Талмуда (3—6 в. н. э.). Вавилонский и Иерусалимский Талмуд. Галаха и Аггада. Кодексы еврейского религиозного закона: «Мишне Тора» Маймонида и «Шулхан Арух» Иосифа Каро. «Тринадцать принципов Рамбама» — еврейский символ веры.
История формирования и состав Нового Завета. Основные вехи истории раннего христианства (1—4 в. н. э.). Александрийская и антиохийская школы христианской экзегетики. Роль вселенских соборов в оформлении христианского вероучения. Христианский символ веры. Патристика как воплощение христианского устного предания. Раннехристианские ереси и их роль в духовной истории Ближнего Востока. Разделение церквей и основные течения христианства.
4. История арабского языка и арабской письменности
Пять больших периодов в письменной истории арабского языка:
1) доклассический период, включающий в себя два этапа:
а) протоарабский, или древнеарабский (8—9 в. до н. э. — 4—5 в. н. э.;
б) раннеарабский (5—6 в. н. э. — конец 7 в. н. э.).
Естественная граница между этапами — возникновение собственно арабского письма и возникновение древней поэтической (касыдной) традиции.
2) классический период (рубеж 7—8 вв. н. э. — между 1258 и 1517 гг.);
3) постклассический (среднеарабский) период (14—18 вв.);
4) новый период (19—20 вв.);
5) новейший (современный) период (20 вв.).
Возникновение понятия «арабы» и «арабский язык». Арабская эпиграфика древнейшего периода. Использование аккадского, южноаравийского и арамейского (набатейского) письма для записи арабского языка.
Характеристика древнеарабских диалектов. Западные и восточные диалекты. Сложение единого межплеменного поэтического языка.
Арабское предание и исторические данные о возникновении арабского письма. Распространение грамотности в Мекке и Медине в эпоху возникновения ислама.
Реформы омейядского халифа Абд аль-Малика (685—705) как переломный момент в истории арабского языка и превращение его в язык письменной, государственный и литературный в полном смысле слова. Становление литературного арабского в качестве языка многонациональной культуры Халифата и вовлечение всех народов, населявших его в сферу арабоязычного литературного творчества.
Возникновение классической арабской филологии и ее роль в развитии арабского литературного языка и арабоязычной литературной традиции.
5. Классическая арабская филологическая традиция: история и состав
Характеристика состава арабской письменности к началу 8 в.