постдисциплинарности в том, что она может быть успешно использована в контексте дисциплинарных подходов (в качестве примера авторы говорят об интеграции различных школ психологии в единой интегральной психологии), мулътидисциплинарности (например, исследование экологических проблем с перспективы множества жисциплин), междисциплинарности (например, применение методов политологии в психологических исследованиях) и трансдисциплинарности (например, обеспечение взаимодействия множества дисциплин и их методологий посредством нейтральной системы координат).
Далее авторы делают введение в подходы интегральной постметафизики и интегрального методологического плюрализма (ИМП). Они утверждают следующее: «Этот постметафизический подход важен по многим причинам. В первую очередь, любая система (научная или религиозная), которая не согласуется с современной кантианской и постсовременной хайдеггеровской мыслью, не способна сохранить какую- либо интеллектуальную респектабельность (независимо от того, согласны ли вы с данными направлениями мысли, или нет, так или иначе с ними необходимо разобраться). Это означает, что любая попытка интегрировать науку и религию должна быть, в некотором смысле, постметафизической. Во-вторых, подобно тому, как эйнштейновская физика в применении к объектам, движущимся ниже скорости света, схлопывается в ньютоновскую физику, так же и интегральная постметафизика способна включать в себе все досовременные, современные и постсовременные религиозные и научные подходы и системы без того, чтобы постулировать предсуществующие онтологические структуры» (с. 527-528).
Авторы подчёркивают, что интегральная теория опирается на посткантианское постметафизическое положение, что любые уровни реальности, выделяемые в философских или религиозных метафизических построениях (например, концепция уровней бытия в «вечной философии»), сегодня должны рассматриваться как нечто неотделимое от воспринимающего, раскрывающего и соконструирующего их сознания, а не нечто существующее само по себе как некая данность, которую исследователь просто обнаруживает. И, как следствие, само сознание исследуется не метафизическими умозрительными рассуждениями, а эмпирическим и феноменологическим методом, в результате чего преодолеваются ряд ограничений метафизики (связанных с умозрительностью построений, во многих случаях не указывающих методологию получения и проверки данных).
Интегральный методологический плюрализм же представляет собой коллекцию практик и предписаний (инъюнкций), опирающуюся на идею, что «у каждого есть своя частичная истина». Каждая практика, или предписание, может иметь отношение как к научной стороне исследований, так и к религиозной, раскрывая свой уникальный аспект реальности. Авторы подчёркивают, что, с точки зрения интегрального подхода, ни один метод не может раскрыть всю реальность в её полноте, но каждый из методов может предоставить какую-то частичную истину и какую-то полезную перспективу, или способ рассмотрения.
В деле раскрытия и включения частных истин всех перспектив интегральная теория и ИМП опираются на три принципа: принцип неисключения [англ. non-exclusion] (признание утверждений об истинности тех или иных феноменов, прошедших проверку достоверности в рамках своих собственных парадигм в соответствующих дисциплинах); принцип обхватывания [англ. enfoldment] (некоторые наборы практик более всевключающи, целостны, холистичны и всеобъемлющи, чем другие); и принцип задействования [англ. enactment] (различные типы исследований раскрывают свои уникальные типы явлений, а раскрываемое будет в значительной степени зависеть от индивидуальной психологической конституции, социального положения и эпистемологических установок исследования).
Систематическое применение интегрального подхода, как подчёркивают авторы, позволяет обрести панорамное видение, охватывающее знание прошлого и настоящего человечества, самых разных дисциплин (от физики, химии и герменевтики до медитации и эзотеризма, нейробиологии, феноменологии, психологии, теории систем и др.). В рамках ИМП выделяется восемь зон, или восемь «методологических семей», при помощи которых можно исследовать любой феномен, в том числе и религиозный опыт: феноменология (исследование непосредственного внутреннего опыта); структурализм (исследование формальных, или систематизированных, паттернов непосредственного внутреннего опыта); теория автопоэза (исследования процессов поведенческой саморегуляции); эмпиризм (исследование объективно наблюдаемых поведенческих проявлений); теория социального автопоэза (исследование динамики саморегуляции социальных систем); теория систем (исследование процессов функционального приспособления частей социальной системы к поддающемуся наблюдению целому); герменевтика (исследование межсубъективных полей смыслов и понимания изнутри культуры) и этнометодология (исследование формальных паттернов взаимопонимания извне культуры). Основное утверждение состоит в том, что любой человек в любой момент времени погружён во все эти измерения (существование и материал которых раскрывается соответствующими способами исследования). Совокупное применение восьми типов методологий в исследовании и называется «интегральным методологическим плюрализмом».
Далее в статье авторы описывают свои представления о том, что интегральный подход может дать для появления «интегральной науки» и «интегральной религии», а затем и для их синтеза. По мнению авторов, всестороннее научное исследование религии в рамках интегрального подхода будет обязательно включать, как минимум, интеграцию психологии религии, феноменологии религии, нейротеологии, когнитивно - научных подходов к религии, герменевтики религии, антропологии религии, социального автопоэза и социологии религии. В заключение они подчёркивают, что науку и религию можно и следует рассматривать как «две стороны одной монеты», которые возможно интегрировать при помощи интегрального подхода.
Литература
Esbjorn-Hargens S., Wilber K. Towards a comprehensive integration of science and religion: A post-metaphysical approach // The Oxford handbook of science and religion. — Oxford: Oxford University Press, 2006. Pp. 523-546.
Библиография трудов Кена Уилбера
Уилбер-1 («Романтический период») — 1973-1979
The Spectrum of Consciousness. — Quest Books, 1977. No Boundary: Eastern and Western Approaches to Personal Growth. — Shambhala, 1979. На русском языке: Уилбер К. Никаких границ: Восточные и западные пути личностного роста. — М.: АСТ, 2004 [3].
Уилбер-2 («Развитие к благу»; до-/над- заблуждение) — 1980-1982
The Atman Project: A Transpersonal View of Human Development. — The Theosophical Publishing House, 1980. На русском языке: Уилбер К. Проект Атман: Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. — М.: АСТ, 2004.
Up from Eden: A Transpersonal View of Human Evolution. — Anchor Press/Doubleday, 1981.
The Holographic Paradigm and Other Paradoxes: Exploring the Leading Edge of Science (под ред. Ken Wilber). — Shambhala, 1982.
Уилбер-3 (Множество линий развития) — 1983-1987
A Sociable God: A Brief Introduction to a Transcendental Sociology. — Shambhala, 1983.
Eye to Eye: The Quest for the New Paradigm. — Doubleday Books, 1984. Quantum Questions: Mystical Writings of the World's Great Physicists (под ред. Ken Wilber). — Shambhala, 1984.
Spiritual Choices: The Problem of Recognizing Authentic Paths to inner Transformation (под ред. Ken Wilber, Dick Anthony, Bruce Ecker). — Paragon House Publishers, 1987.
Grace and Grit: Spirituality and Healing in the Life of Treya Killam Wilber. — Shambhala, 1991. — На русском языке: Уилбер К. Благодать и стойкость: Духовность и исцеление в истории жизни и смерти Трейи Киллам Уилбер. — М.: Открытый Мир, 2008. (Планируется переиздание издательством «Постум» осенью — зимой 2013.)
Уилбер-4 («все квадранты и уровни») — 1995-2001
Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution. — Shambhala 1995.
A Brief History of Everything. — Shambhala, 1996. — На русском языке: Уилбер К. Краткая история всего. — АСТ, 2006. (Издательством «Постум» готовится второе, полностью переработанное, исправленное и дополненное издание; планируется к изданию осенью — зимой 2013.)
The Eye of Spirit: An Integral Vision for a World Gone Slightly Mad. — Shambhala, 1997. На русском языке: Уилбер К. Око духа: Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира. — М.: АСТ, 2002.
The Essential Ken Wilber: An Introductory Reader. — Shambhala, 1998.
The Marriage of Sense and Soul: Integrating Science and Religion. — Random House, 1998
One Taste: The Journals of Ken Wilber. — Shambhala, 1999. На русском языке: Уилбер К. Один вкус: Дневники Кена Уилбера. — М.: АСТ, 2004.
Integral Psychology: Consciousness, Spirit, Psychology, Therapy. — Shambhala, 2000. На русском языке: Уилбер К. Интегральная психология: Сознание, Дух, Психология, Терапия. — М.: Издательство К. Кравчука, 2004.
A Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science and Spirituality. — Shambhala, 2000. На русском языке: Уилбер К. Теория всего: Интегральный подход к бизнесу, политике, науке и духовности. — М.: Постум, 2013. (Планируется к изданию осенью 2013.)
Уилбер-5 (интегральная постметафизика, интегральный методологический плюрализм) — 2001 — н. в.
Boomeritis: A Novel That Will Set You Free. — Shambhala, 2002. На русском языке: Уилбер К. Бумерит: Книга, которая тебя освободит. — Электронное издание. — М.: Ориенталия, осень 2013.