Период Асука
Император Киммэй
Император Киммэй, сын императора Кэйтая, правил с 539 по 571 год. В «Анналах» можно прочесть легенду, связанную с Киммэем. «Когда государь [Киммэй] был еще ребенком, во сне ему явился некто и сказал: «Если ты будешь благосклонным по отношению к человеку по имени Пада-но Опотути, непременно овладеешь Поднебесной, когда вырастешь». Пробудившись ото сна, он отправил посланцев, чтобы они повсюду искали этого человека. Они нашли его в деревне Пукакуса, что в уезде Ки провинции Ямасиро. Его имя было в точности таким же, как и привиделось ему [Киммэю] во сне. Радость наполнила тело государя, и восхитился он удивительным сном. Государь спросил человека: «Что случилось с тобой?» Тот ответил: «Ничего особенного. Просто твой слуга возвращался из Исэ, где я был по торговым делам, и на вершине горы увидел двух дерущихся окровавленных волков. Я спешился, прополоскал рот, вымыл руки и сказал: «Вы – мудрые боги, а получаете наслаждение от жестокости. Если бы вас увидел охотник, он бы немедленно убил вас». Так я прекратил схватку, вытер и смыл кровь, отпустил их и спас им жизнь»… Государь оставил его служить возле себя и окружил горячей заботой, которая возобновлялась день за днем, так что он стал очень богатым. Когда государь взошел на трон, он определил его в Казначейство».
В этой легенде важны три момента. Первое – боги (а некто, явившийся будущему императору во сне, явно был их посланцем) не дают поручений и заданий абы кому. Божественное поручение – это милость Неба. Момент второй – любое поручение свыше является серьезным испытанием. Киммэй проявил похвальную настойчивость – отыскал-таки Пада-но Опотути и сумел правильно истолковать его рассказ, сумел понять, что боги послали ему достойного и гуманного помощника. Момент третий – даже в такой исключительной ситуации, как встреча с дерущимися божествами в образе волков, нельзя забывать о положенных ритуалах. Опотути прополаскивает рот, моет руки и только после очищения обращается к богам. Ритуал – наше все!
Первым из сыновей Кэйтая правил уже упоминавшийся выше Анкан, умерший в начале 536 года. После затяжной борьбы роду Мононобэ удалось усадить на престол своего кандидата – младшего брата Анкана Хинокуму, известного как император Сэнка. На момент воцарения Сэнке было около семидесяти лет, так что его кончину в марте 539 года вполне можно объяснить естественными причинами. Но, нельзя исключить и того, что Сэнке помогли отправиться в Ёми-но Куни представители дома Сога, которым хотелось возвести на престол своего ставленника – сорокалетнего Киммэя, женатого на дочери Сога-но Инамэ. Есть мнение, будто его собирались сделать императором сразу же после смерти отца, но тогда дому Сога не удалось преодолеть сопротивление дома Мононобэ и потому на престол взошел «нейтральный кандидат» Анкан.
Подобно своему отцу, император Киммэй известен не великими деяниями, которых в него активе не было, а как отец трех императоров (Бидацу, Ёмэя и Сусюна) и императрицы Суйко. Кроме того, Киммэй приходится дедом знаменитому реформатору и законодателю принцу Сётоку, сыну Ёмэя. Также правление Киммэя открывает период Асука и оно не вызывает сомнений у историков – с Киммэя начинается достоверная история японского императорского дома.
В правление Киммэя Ямато окончательно лишилась возможности влиять на корейские дела и отныне императоры занимались только внутренними делами, а именно – боролись с сепаратизмом местных князьков и заговорами знати.
Императорский двор перебрался в долину Асука только в 592 году, когда престол перешел от императора Сюсюна к его сестре Суйко, но традиционно принято отсчитывать начало периода Асука правления императора Киммэя, поскольку отличительной чертой этого периода стало распространение в стране Ямато принесенного из Пэкче буддизма, который при императрице Суйко стал государственной религией.
После Киммэя правил его второй сын Бидацу, о котором в «Анналах» сказано следующее: «Государь не верил в Закон Будды и любил сочинения литературные и исторические[19]. Двадцати девяти лет от роду он стал престолонаследником». В 578 году Бидацу основал на равнине Канто[20] храм Ракуходзи, ставший одним из наиболее почитаемых синтоистских святилищ. В 585 году, когда в Ямато свирепствовал мор (вероятнее всего – чума), Бидацу запретил исповедание буддизма, а все храмы и статуи Будды придал огню, но вскоре после этого заболел и скончался. Престол унаследовал единокровный брат Бидацу император Ёмэй, четвертый сын императора Киммэя. Его правление длилось два года и было примечательно лишь благосклонным отношением к буддизму, которое многие из сановников императора восприняли с неодобрением: «Зачем отворачиваться от родных богов и почитать чужих богов? Никогда мы не знали о них ничего». После Ёмэя с сентября 587 года по декабрь 592 года правил его младший брат император Сусюн, взошедший на престол в возрасте шестидесяти пяти лет. Большинство знати хотело сделать императором принца Сётоку, сына Ёмэя, но за Сусюном стоял род Сога, а еще его кандидатуру поддерживала принцесса Нукатабэ, будущая императрица Суйко. Судя по всему, Сусюн был нужен Нукатабэ и ее могущественному дяде Сога-но Умако для того, чтобы выиграть время, необходимое для подготовки к воцарению принцессы. Как только необходимость в Сусюне отпала, он был убит по приказу Умако.
Первая японская императрица Суйко и принц-регент Сётоку
Императрица Суйко считается первой японской императрицей, поскольку правившая с 201 по 269 год легендарная государыня Дзингу была лишь регентом при своем сыне императоре Одзине. К тому же существование Дзингу вызывает у большинства историков сомнения – ее считают собирательным образом, вобравшим в себя черты нескольких правителей, а в существовании Суйко сомнений ни у кого нет – она на самом деле занимала императорский престол с 593 по 628 годы. «Занимала престол», но не правила по-настоящему, поскольку за ее спиной стояли Сога-но Умако, умерший в 626 году, и ее племянник принц Сётоку, назначенный регентом. На момент воцарения Суйко, Сётоку было девятнадцать лет – взрослый возраст по меркам того времени, когда четырнадцатилетние становились воинами.
«Когда ей [принцессе Нукатабэ] исполнилось тридцать девять лет, в одиннадцатой луне пятого года правления государя Патусэбэ [императора Сусюн], он был убит опооми [о-оми] Умако-но Сукунэ [Согой-но Умако]. Место наследника оказалось незанятым. Министры попросили… принцессу крови Нукатабэ, занять престол. Государыня отказалась. Чиновники же продолжали делать представления. На третий раз она согласилась[21]. И тогда вручили ей государеву печать».
Принцесса Нукатабэ имела титул официальной жены императора, который пожаловал ей ее единокровный брат император Бидацу. Нукатабэ вышла за него замуж после того, как умерла первая официальная жена Бидацу. Обычаями такое допускалось. Таким образом, легитимность правления Нукатабэ-Суйко имела двойное обоснование – она была не только императорской дочерью, но и императорской женой.
При Суйко произошли три знаменательных события. Во-первых, столица государства Ямато была перенесена в долину Асука. Во-вторых, в 594 году буддизм стал государственной религией Ямато, что сопровождалось активным возведением буддийских храмов. В-третьих, в 604 году было принято «Уложение семнадцати статей», которое принято связывать с именем его составителя принца Сётоку.
Возведение буддизма в ранг государственной религии было прежде всего политическим актом, а не выражением личных предпочтений императрицы и принца-регента. Монотеистические религии способствуют централизации власти, поскольку идея единого бога утверждает идею единого правителя, в то время как наличие множества богов стимулирует центробежные настроения. С одной стороны, буддизм укреплял императорскую власть, и это невозможно оспорить. Но, с другой стороны, для японской императорской династии, ведущей свое происхождение от верховного божества синтоистского пантеона, переход к буддизму означал утрату своей божественной сущности… Поневоле задумаешься – а так ли уж был выгоден буддизм в данном конкретном случае? Вопрос можно поставить иначе – кому распространение буддизма сулило одни лишь выгоды, не нанося никакого ущерба? Конечно же дому Сога, представители которого вели дело к смене династии. И регентство Сётоку при тетке-императрице тоже намекает на наличие у Сога-но Умако подобного плана. Зачем идти на нарушение древних традиций, возводя на престол женщину, если под рукой есть молодой, умный и деятельный императорский сын Умаядо (таково было прижизненное имя добродетельного Сётоку)?[22] Только ли потому, что Суйко приходилась Умако племянницей, а мать Сётоку не принадлежала к дому Сога? Нет, женщину гораздо легче сместить с престола, а династию, лишенную божественной сущности, несложно заменить на другую.
Сётоку «глядел на Запад», в сторону китайской империи Суй, в которую он регулярно отправлял послов и у которой перенимал то, что считал полезным, начиная с китайского календаря и заканчивая конфуцианскими нормами. В «Уложении семнадцати статей» буддийские максимы сочетаются с конфуцианскими при сохранении ряда синтоистских представлений.
Какое счастье, что составители «Анналов Японии»[23] включили «Уложение семнадцати статей» в свою летопись, иначе бы этот бесценный исторический документ не дошел бы до нас! «Уложение» невелико по объему, но крайне содержательно. Оно дает представление не только о том, какой хотел видеть свою страну принц Сётоку, но и о том, какой она была на деле. Поэтому мы уделим немного внимания каждой из статей.
В первой статье подчеркивалась важность единства и взаимопонимания между людьми «когда верх демонстрирует согласие, а низ – дружелюбие». Вторая статья призывала почитать три буддийских сокровища – самого Будду, его Закон и монахов. В третьей статье говорилось о том, что повеление государя обязательно к исполнению: «если господин говорит, слуга должен слушать». Четвертая статья провозглашала важность соблюдения установленных ритуалов, являющихся «основой всего» – «когда народ исполняет ритуал, государство управляется само собой». Пятая статья призывала чиновников избавляться от чревоугодия и корыстолюбия, чтобы решать обращения по справедливости. С этим явно были большие проблемы, потому что данное наставление для чиновников идет первым, а за ним следуют призывы к искоренению зол, честности, старательности, верности, сдержанности, справедливости, коллегиальному решению важных вопросов, искоренению зависти, а также к раздаче должностей по заслугам и качествам («искать людей для исполнения должности, а не искать должность для людей»). Двенадцатая статья запрещала управляющим провинциями вводить дополнительные налоги, а шестнадцатая разрешала использовать подданных для общественных работ только в зимние месяцы, чтобы хозяйства не приходили в упадок: «Если не обрабатывать поля, чем тогда станем питаться? Если не выращивать шелковицу, что тогда станем носить?». «Уложения» ближе по своей сути к конституции, а не к кодексам, поскольку о наказаниях в них не сказано ни слова. Впрочем, называть «Уложение» «первой японской конституцией» можно с большой натяжкой, поскольку конституции положено определять государственное устройство, а «Уложение» – всего лишь сборник поучений и наставлений, своего рода государственная программа.
Императрица Суйко скончалась в апреле 628 года в возрасте семидесяти пяти лет. Сога-но Умако к тому времени уже не было в живых, дом Сога возглавлял его сын Эмиси. Дети императрицы не рассматривались в качестве потенциальных наследников престола. Претендентов было два – принц Тамура, приходившийся внуком императору Бидацу и с отцовской, и с материнской сторон, и старший сын принца Сётоку принц Ямасиро-но Оэ (сам Сётоку умер в 622 году). Оба претендента были связаны с домом Сога – Ямасиро-но Оэ через свою мать, а Тамура через свою жену, которая была дочерью Эмиси. Несложно догадаться, что Эмиси поддерживал кандидатуру Тамуры, ведь в таком случае впоследствии на престол мог взойти его внук принц Фурухито-но Ооэ, первенец Тамуры и Эмиси. Ямасиро поддерживали Омимасэри, глава знатного рода Сакаи, и ряд других представителей знати, которым хотелось покончить с узурпаторским правлением дома Сога. В принципе, позиции Ямасиро выглядели более крепкими, ведь он был старшим сыном принца-регента, но в конечном итоге на престол взошел Тамура, известный как император Дзёмэй, а сторонники Ямасиро были казнены. Сам Ямасиро остался жив и не оставлял надежд занять престол в будущем. Надежды эти не сбылись, а в конце 644 года Ямасиро был убит Ирукой, сыном Сога-но Эмиси, который расчищал себе дорогу к престолу (но ему тоже не было суждено добиться желаемого).
История гибели принца Ямасиро наглядно демонстрирует могущество дома Сога и его главы. Вспомним, что Ямасиро был сыном принца-регента Сётоку и внуком императора Ёмэя, иначе говоря, он не просто принадлежал к роду потомков Аматэрасу-о-миками, но и занимал в императорском доме видное положение, позволявшее ему претендовать на престол. А род Сога вел свое начало от императорского слуги. Хоть по конфуцианским меркам, хоть по японским традициям, хоть по законам буддизма, в котором существует строгая иерархия божеств[24], слуге (и его потомкам) невозможно поднимать руку на господина или чинить ему какой-то вред, поскольку это является нарушением Долга[25]. Но как поступает Сога-но Ирука? Он приказывает схватить Ямасиро, причем приказ этот исходит от него, а не от императрицы Когёку. «Сога-но Оми Ирука послал Косэ-но Токода Оми… и Пази-но Саба-но Мурази… чтобы они схватили принца Ямасиро-но Опоэ», сказано в «Анналах». Если бы столь важный приказ исходил бы от императрицы, то об этом непременно было бы упомянуто. Ямасиро удалось бежать из окруженного врагами дворца и укрыться в горах, но его скоро обнаружили. Последним пристанищем принца и его окружения стал храм Икаруга, откуда уже невозможно было бежать. В «Анналах» конец принца описан так: «Принц Ямасиро-но Опоэ велел Мива-но Пуми-но Кими передать военачальникам: «Если бы я поднял войска и напал на Ирука, я бы несомненно одержал победу. Но я не хотел, чтобы из-за меня одного пострадали люди. Поэтому отдаю себя в руки Ирука». Он, его дети и младшие братья с младшими женами одновременно задушили себя». Сановник убивает «загнанного в нору» принца и никто – ни императрица, ни ее придворные, ни другие члены императорского дома не могут этому воспрепятствовать… Вот насколько высоко вознесся дом Сога!
Императрица Когёку и ее младший брат император Котоку
«Государыня правила в соответствии с Путем древности… – сказано о Когёку в «Анналах Японии». – Как и раньше, Сога-но Оми Эмиси был назначен Опооми. Сын Опооми, Ирука, взял в свои руки управление страной и властью своей превосходил отца… Воры и разбойники страшились его; вещи, оставленные на дороге, не подбирались».
С февраля 642 года по июль 645 года принцесса Такара правила под именем Когёку, а с 655 по 661 год она правила под посмертным именем Саймэй. В японской традиции, берущей начало от китайской, посмертные имена присваивались не императорам, а периодам их правления, так что в двух именах одной и той же императрицы нет ничего удивительного или необычного.
Первое правление императрицы Когёку примечательно падением дома Сога. «Сога-но Оми Ирука решил отстранить принцев Камитумия [сыновей принца Сётоку] и поставить государем Пурупито-но Опоэ [сына императора Дзёмэй], – говорится в «Анналах Японии». – В это время дети распевали такую песенку:
На вершине скалы
Обезьянка готовит рис.
Но пройдут мимо
И съедят его у тебя,
О, старик-горный козел.
Сога-но Оми Ирука сильно не нравилось, что принцы Камитумия [сыновья принца Сётоку] имеют славное имя и обладают влиянием в Поднебесной, и он решил бросить им вызов». Также в «Анналах» приводится песня, которую Сога-но Эмиси сложил после постройки храма предков в местности Кадураки[26], который по величественности не уступал императорским храмам:
Чтобы перейти
Реку Оси-но Пиросэ
В Ямато,
Завязываю тесемки штанов,
Завязываю пояс.
На первый взгляд песня выглядит совершенно невинно, но, если принять во внимание, что упомянутая в ней река служила границей владений рода Сога, смысл меняется – Эмиси пел о желании распространить свою власть на всю страну Ямато и именно таким образом истолковывают его песню историки. Можно предположить, что последней каплей, переполнившей чашу терпения императорского дома, стало исполнения Ирукой в новом храме ритуального танца восьми рядов. Этот танец, бывший молением о ниспослании дождя, мог исполнять только император.
В июле 645 года заговорщики во главе с сыном императрицы Когёку принцем Наканоэ (будущий император Тэндзи) убили Ируку на глазах императрицы, которая сразу же после этого отреклась от власти в пользу своего младшего брата принца Кару, известного как император Котоку. «[Императрица] отреклась от трона в пользу принца Кару [Наканоэ], – говорится в «Анналах». – Нака-но Опоэ был назначен престолонаследником… Принц Кару же отказывался – неоднократно и твердо – в пользу Пурупито-но Опоэ [Фурухито-но Ооэ], говоря так: «Опоэ-но Микото происходит от прежнего государя, он зрел годами. По этим двум причинам он должен стать государем». Тут Пурупито-но Опоэ покинул свое место, отошел от него, прижал руки к груди и отказался [еще раз], сказав так: «Последуем воле святейшей государыни. К чему уступать [трон] рабу? Я же желаю принять монашество и отправиться в Ёсино. Там я стану шествовать путем Будды и возносить молитвы о благополучии государя». Отказавшись, он снял свой меч и бросил его на землю. И еще он приказал своим слугам [тоже] снять свои мечи. Потом немедля отправился в храм Хокодзи[27] и там, между храмом Будды и пагодой, обрил волосы и облачился в монашеское одеяние».
В летописях можно прочесть многое «между строк». Можно предположить, что после устранения Сога-но Ируки разгорелась ожесточенная борьба за императорский престол, вызванная нарушением сложившегося баланса сил. Принцу Фурухито, племяннику Сога-но Ируки, не удалось усесться на престол. Но Фурухито был не из тех, кто легко сдается. Собрав вокруг себя оставшихся в живых представителей рода Сога и некоторых других знатных семейств, он попытался совершить переворот. «Принц крови Пурупито, Сога-но Тагути-но Оми Капапори, Мононобэ-но Энови-но Мурази Сипиноми, Киби-но Каса-но Оми Сидару, Ямато-но Ая-но Пуми-но Атапи Маро и Эти-но Пада-но Миятуко Такуту составили заговор… – говорится в «Анналах». – Нака-но Опоэ послал двоих – Апэ-но Косопэ-но Оми и Сапэкибэ-но Комаро с сорока воинами, чтобы они напали на Пурупито-но Опоэ. Они убили Пурупито-но Опоэ и его детей. Его младшие жены задушили себя». Самоубийство жен было продиктовано не только соображениями верности супругу, но и сознанием своего печального будущего, обреченности на нищету и презрение окружающих. «Смерть печальна, но часто она является наилучшим выбором», сказал однажды Такаси Нагацука[28] и был абсолютно прав.
Следующий удар по дому Сога был нанесен в 648 году. В «Анналах» сказано: «Сога-но Оми Пимука порочил [Сога-но] Кура-но Ямада-но Опооми перед наследным принцем такими словами: «Маро, мой старший брат от другой матери, ждет времени, когда наследный принц отправится к берегу моря, чтобы напасть на него. В скором времени он поднимет мятеж»». Ямаде пришлось покончить с собой, а следом было казнено все его окружение.
Император Котоку, о котором в «Анналах Японии» сказано, что «он почитал Закон Будды и пренебрегал Путем [синтоистских] Богов». правил немногим менее десяти лет – с июля 645 года по ноябрь 654 года. Принц Наканоэ пользовался при своем дяде большим влиянием, отчего некоторые историки даже склонны считать его соправителем Котоку. Девять лет правления Котоку вошли в историю под названием «годы [великих перемен] Тайка»[29] или «годы обновления Тайка», данном по девизу правления (эту моду, так же, как и «великие перемены» японцы заимствовали у китайцев). В Китае к тому времени сменилась власть – на смену династии Суй пришла династия Тан, правление которой считается периодом наивысшего могущества Поднебесной империи[30]. Известно, что император Котоку отправлял несколько посольств в танскую столицу Чанъань.
Суть реформ Тайка заключалась в создании образцовой и сильной монархии, которая не будет зависеть от чьей-то сторонней воли. Частная собственность на землю заменялась государственной, то есть, вся земля отныне принадлежала императору. Это было очень важное нововведение, поскольку земля давала богатство, а богатство обеспечивало власть. Предполагалось, что феодалы, лишенные собственности на землю, будут неопасными для императорской власти. Вторым ударом по знати стало введение института губернаторов провинций. По замыслу императора-реформатора эта мера должна была положить конец власти прежних наместников-магнатов, но жизнь внесла в задуманное некоторые коррективы. Нередко губернаторами назначались представители местных влиятельных родов, поскольку они могли обеспечивать порядок во вверенных им областях. Тем, кому не досталось губернаторства, император был вынужден дать в виде своеобразной компенсации высокие придворные должности, то есть феодальная знать все равно осталась при власти. Что же касается землепользования, то навести в нем порядок так и не удалось. На словах вся земля принадлежала императору, а на деле каждый брал себе столько, сколько сумел удержать – страна большая, попробуй уследи за всеми!
Надельная система распределения земли, согласно которой площадь полученных земельных участков зависела от числа душ в семье, должна была оптимизировать землепользование – каждая семья получала ровно столько земли, сколько могла обработать. Заодно было упорядочено взимание налогов. Многочисленные отработки заменили на выплаты шелком, рисом или какими-то иными товарами местного производства. Размеры выплат стали фиксированными, предусматривалось регулярное проведение переписей населения для точного учета налогоплательщиков.
Введение чиновнической системы китайского образца должно было положить конец практике раздачи высоких должностей по родству и рождению. Отчасти поставленная цель была достигнута – должности стали распределяться более справедливо, но знатность происхождения все же сохраняла свое значение. Однако, в качестве противовеса родовитым семействам, сформировалась незнатная чиновная аристократия, власть которой опиралась на занимаемые должности, а не на происхождение. Поскольку должности раздавались императором, чиновная аристократия была более лояльной, чем знатные семейства. Административная система, установленная во время правления Котоку, получила название «хассо кяккан» («восемь ведомств и сто кабинетов»).
Император Котоку скончался в 654 году. Годом ранее между ним и наследным принцем Наканоэ возникли разногласия по поводу местонахождения императорской резиденции. Результатом стало разделение двора на две части – одни остались с Котоку на старом месте, а другие последовали за Наканоэ в новое. Скорее всего, этот конфликт и стал причиной того, что после смерти Котоку, вместо Наканоэ на престол снова взошла его мать, известная в период своего второго правления как императрица Саймэй. Мнения историков разнятся. Одни объясняют повторное правление отрекшейся ранее императрицы вынужденной необходимостью – ничья другая кандидатура не устраивала противоборствующие группировки, а другие считают этот прецедент результатом действий принца Наканоэ, которому нужно было выиграть время для подготовки своего восхождения на престол.
Второе правление Когёку длилось шесть с половиной лет – с февраля 655 года по август 661 года. В этот период продолжалась восточная экспансия, заключавшаяся в покорении земель варваров-айнов[31]. Примечательно, что наряду с мечом начал использоваться подкуп. «Более двух сотен эмиси[32] прибыли ко Двору с подарками, – говорится в «Анналах». – Был задан пир, розданы подарки. Они были богаче, чем обычно. Два эмиси из числа переселенцев были повышены в ранге на одну степень. Санигуна, управителю уезда Нусиро, была пожалована низшая степень ранга сёоцу»[33].
В истории с заговором принца Аримы, сына императора Котоку, ведущую роль сыграл оми Сога-но Акаэ, который сначала подтолкнул принца к мятежу, а затем разоблачил его. Обратимся к «Анналам Японии»: «Сога-но Акаэ-но Оми, замещавший государыню во время ее отсутствия, говорил принцу крови Арима: «В управлении государыни есть три недостатка. Во-первых, она строит большие хранилища, куда собирает богатства народа. Во-вторых, она роет длинные каналы, тратя на то общественный рис. В-третьих, грузит на суда камни и складывает их потом, словно в горы». Принц Арима, удостоверившись в дружеском расположении Акаэ, отвечал с радостью: «Теперь я уже достиг возраста, когда носят оружие» [то есть – готов бороться]… Принц Арима направился в дом Акаэ. Взойдя в верхние покои, они совещались. [В это время] сам собой сломался подлокотник кресла. Они сочли то за дурной знак и поклялись ничего не предпринимать. Принц вернулся ночевать домой. Но посреди ночи Акаэ отправил Мононобэ-но Энови-но Мурази вместе с работниками, строившими дворец, чтобы они окружили дом принца Арима в Итипу. Также был отправлен конный посланец, чтобы доложить обо всем государыне… Принц Арима, Мори-но Кими Опоипа, Сакапибэ-но Мурази Кусури и Сипоя-но Мурази Коносиро были арестованы и отправлены на горячие источники в Ки. Тонэри [принц Арима] Нипитабэ-но Комэмаро последовал за ними. Наследный принц сам допрашивал принца Арима: «Зачем ты составил заговор?» Тот отвечал: «То знают Небо и Акаэ. Я же ничего не знаю»… Тадипи-но Восапа-но Мурази Кунисо был послан, чтобы предать смерти принца Арима посредством удушения на холме Пудисиро». Многие историки склонны подозревать, что Сога-но Акаэ действовал по указке принца Наканоэ, желавшего избавиться от опасного конкурента.
Два стихотворения, сочиненные принцем Арима перед смертью, считаются шедеврами японской поэзии. Вот первое, в котором принц завязывает на счастье ветви сосны (была в старину такая традиция):
Ветви пышные сосны прибрежной
Здесь в Ивасиро, я завяжу узлом,
Если счастлив буду я в судьбе мятежной,
Снова к ней вернусь
И на нее взгляну!
А вот второе:
«Если был бы я дома,
Я еду положил бы на блюдо,
Но в пути нахожусь я,
Где трава изголовьем мне служит,
Потому и еду я кладу на дубовые листья»[34].
В августе 661 года императрица, которой на тот момент было около семидесяти лет, скончалась. Ее преемником стал принц Наканоэ, известный как император Тэндзи («Небесный мудрец»). Он правил немногим более десяти лет и умер в начале 672 года. Примечательно, что официально Наканоэ был провозглашен императором только в 668 году, что указывает на нестабильность его положения (практика правления без восхождения на престол получила название сёсэй). В правление Тэндзи прошла первая в истории Японии «перепись земель и дворов» и была предпринята попытка восстановления японского влияния на Корейском полуострове, где империя Тан покоряла одно государство за другим. Вскоре после прихода к власти, император отправил на Корейский полуостров войско, которое было разгромлено объединенными силами корейского государства Силла и империи Тан. Немного позже, когда Тан начала покорение своего бывшего союзника, Тэндзи восстановил дружественные отношения с китайцами (но столицу притом перенес из прибрежной долины Асука вглубь страны, в провинцию Оми, соответствующую современной префектуре Сига[35].
Смута года Дзинсин
После смерти императора Тэндзи разгорелась ожесточенная борьба за власть, вылившаяся в гражданскую войну, которая получила название Смуты года Дзинсин[36].
Согласно сложившейся традиции, младшие братья умершего императора, по праву старших, имели преимущество над его сыновьями. У императора Тэндзи был младший брат принц Оама, который был женат на четырех дочерях императора (то ли пытался таким образом укрепиться в правах наследника престола, то ли подчеркивал свою лояльность, чтобы не быть казненным «из предосторожности»). В 671 году Оама отказался от титула наследного принца и переехал в провинцию Ямато, где объявил о том, что собирается стать монахом. Вполне возможно, что к этому его принудил Тэндзи, решивший сделать преемником своего сына принца Отомо. Для того, чтобы укрепить позиции Отомо, отец назначил его на должность дайдзе-дайдзина (премьер-министра).
Выждав полгода после смерти Тэндзи, принц Оама поднял мятеж. Считается, что к этому его подтолкнули действия племянника, который начал собирать ополчение для нападения на дядю. Военные действия длились около месяца – с конца июля по конец августа 672 года. Закончилось дело тем, что войско принца Оамы взяло столицу, после чего двадцатипятилетний принц Отомо покончил с собой. Отомо фактически не правил, или правил всего лишь небольшой частью государства, но, тем не менее, он включен в официальный перечень японских императоров под посмертным именем Кобун и имеет тридцать девятый порядковый номер. Смуте года Дзинсин японская историография традиционно уделяет мало внимания (если не сказать – игнорирует ее), поскольку открытая и ожесточенная война между двумя потомками Аматэрасу нарушает гармонию, которой положено царить в императорском доме.
Принц Оама, известный как император Тэмму, победил благодаря поддержке японской знати, которой более импонировал зрелый муж, давно показавший себя со всех сторон, в том числе и в делах управления (в свое время Оама помогал старшему брату проводить реформы), нежели молодой принц Отомо, от которого неизвестно чего можно ожидать. Но принц Оама, имевший репутацию покладистого человека, оказался не так-то прост – придя к власти он очень скоро сумел обуздать представителей знатных родов и начал строить сильное централизованное государство.
Вопрос «кто прав, а кто неправ?» имеет для японцев большое значение. Любой конфликт, даже не имеющий касательства к японским делам, непременно будет рассмотрен с этой точки зрения. Принц Оама, будучи младшим братом императора Тэндзи, имел законные права на престол. Это раз. Оама помогал старшему брату в делах, получая необходимый для правления опыт и исполняя долг младшего перед старшим. Это два. Матерью Оамы была императрица Когёку, в то время как мать Отомо имела более низкое происхождение. Это три. Когда император Тэндзи повел себя несообразным образом, пожелав сделать наследником престола своего сына, принц Оама поступил достойно – не стал перечить старшему, а удалился от двора и объявил о намерении стать монахом, то есть показал, что вопросы власти его не интересуют. Это четыре. После смерти императора Тэндзи принц Оама не предпринимал никаких действий до того момента, пока не узнал, что принц Отомо собирает против него войско. Действия Отомо спровоцировали принца Оама на мятеж, поскольку иначе он не мог защитить себя. Это пять. С какой стороны ни взглянуть, принц Оама кругом выглядит правым. Но…
Но все сказанное справедливо лишь в том случае, если у императора Тэндзи на самом деле был младший брат, в чем некоторые историки сомневаются. Но это сомнение выглядит настолько кощунственным, что мы не станем его рассматривать, чтобы не разрушать укоренившееся в японской культуре представление о несменяемости императорской династии, а поспешим перейти к следующей главе, в которой рассказывается о периоде Нара.