Правила в хэя строги. Почтительность и уважение к старшим по возрасту и по званию возведены в закон. Привилегии старших не вызывают у младших ни зависти, ни желания их изменить. Это в крови у японцев. Это традиции и обычаи, которые имеют тысячелетние корни.
После тренировки борцы принимают горячую ванну в порядке старшинства и в том же порядке садятся принимать пищу. Борцам низших категорий полагается зимой и летом ходить в одном легком халате юката и деревянных сандалиях гэта, сумотори в ранге не ниже макусита разрешено носить еще плотные накидки и соломенные сандалии дзори. Борцы высших категорий могут выходить на тренировки на час позже остальных, а самые именитые – еще позже. Они же имеют право попировать в ресторане и немного расслабиться, в то время их младшим товарищам предписано всегда находиться в сумобэя на хозяйстве. От ранга сумотори зависит, может ли он пользоваться мобильным телефоном и интернетом, спать в общей палате или в отдельной комнате и т. д.
Однако существуют правила, ограничивающие жизненные условия борцов любого уровня. К примеру, всем сумотори без исключения запрещено самостоятельно водить автомобили. Обычно они ездят в такси или их возят в специальных микроавтобусах.
Хотя в сумобэя стараются брать мальчиков крепкого сложения и высокого роста, новобранцы даже отдаленно не напоминают будущих мощных рикиси. Наращивание массы и формирование тела борца сумо происходит постепенно в ходе регулярных, интенсивных и продолжительных тренировок в соответствии с особой методикой подготовки рикиси. Этой цели посвящен и жесткий распорядок дня учеников. Подъем с первыми лучами солнца, около пяти часов утра, затем утренний туалет и примерно с шести утра и до полудня, натощак, первая тренировка с полной отдачей сил и предельной концентрацией. После тренировки борцы принимают горячую ванну и плотно обедают, не ограничивая себя в еде. После обеда – трехчасовой сон, необходимый для отдыха, восстановления сил и усвоения пищи, затем еще одна, более короткая, но не менее интенсивная тренировка и легкий ужин.
Не менее важным для быстрого наращивания массы тела является рацион питания борцов. Что же предпочитают могучие сумотори? Их меню должно быть, с одной стороны, высококалорийным, с другой – пища не должна мешать ни быстроте реакции, ни эластичности мышц. И хотя сами сумотори не прочь напустить таинственности на свой особый «фирменный» рацион, наиболее популярной едой для всех рикиси является тянко – вкусное мясное блюдо наподобие рагу с овощными приправами и рисовым гарниром. Иногда в общий котел попадают свинина, говядина, курица, рыба, моллюски и другие морепродукты. Все это готовится на медленном огне, и секрет приготовления тянко знает каждый сумоист, ибо каждый из них в свое время был молодым борцом и готовил еду для всех.
С едой для исполинов рикиси связано немало интересных фактов. Знатоки рассказывают, что выдающийся сумоист Такамисуги мог съесть на пари 65 мисок тянко, в которых содержалось до 13 кг говядины. Уже известный нам сумотори Конисики, вошедший в историю как самый тяжелый сумоист, мог съесть в один присест десять мисок тянко, восемь мисок риса, 25 бифштексов и 130 суси[13].
Предельно жесткий распорядок дня и высококалорийная пища способствуют быстрому наращиванию мышц и жировой прослойки тела сумотори. Впрочем, замечено, что этот процесс активно протекает только до достижения борцом мастерского звания – дзюрё, потом вес стабилизируется, и в дальнейшем профессиональный сумотори только поддерживает его, не давая ему уменьшаться. Это исключительно важно, ибо, как вы помните, весовых категорий в профессиональном сумо не существует. При относительно равных технических возможностях преимущество, безусловно, имеют борцы с большей массой тела.
Но, что удивительно, кажущиеся на вид толстыми и неуклюжими сумотори на самом деле обладают хорошей гибкостью и пластичностью. Для большинства из них не составляет труда сесть на «шпагат», сделать «мостик», глубоко присесть или высоко поднять ногу. Этим показателям тоже уделяется большое внимание, и достигаются они с помощью изощренных упражнений на гибкость и растяжку, водных процедур и массажа.
Такова история замечательного вида традиционных японских единоборств сумо с древних времен и до наших дней. Впрочем, мы подробно рассмотрели только профессиональное сумо, хотя в наши дни, причем не только в Японии, но и во многих странах мира, активно развивается любительское или спортивное сумо, представляющее собой один из видов спортивных единоборств, хотя по технике борьбы и правилам соревнований оно мало чем отличается от профессионального сумо. Видимо, самое большое отличие спортивного сумо от профессионального заключается в наличии у первого весовых категорий. Схватки борцов спортивного сумо могут проходить как на дохё, так и на обычных спортивных площадках типа татами, да и рефери на этих турнирах отличаются от гёдзи тем, что предпочитают белые костюмы и черную бабочку.
Если вам, дорогой читатель, доведется побывать в Японии и пройтись по улицам Токио, Осаки, Нагои или Фукуоки, присмотритесь к людскому потоку, обтекающему вас с обеих сторон. Возможно, в толпе сравнительно невысоких японцев вы вдруг увидите человека необычайно больших габаритов с оригинальной прической на голове, напоминающей знаменитую прическу самураев. Значит, вам повезло и вы столкнулись с сэкитори – мастером сумо. Постарайтесь незаметно дотронуться до него: согласно древним преданиям, тело борца сумо обладает способностью исцелять болезни и приносить здоровье тем, кто его коснется. Сэкитори – это не просто борцы. Это национальные герои Японии. Их мистической мощи, силе духа и воле к победе посвящают стихи поэты, а художники изображают их на полотнах наряду с величайшими героями-самураями. Их имена знает каждый офисный клерк и каждая домохозяйка. Любая японская девушка мечтает выйти замуж за известного борца сумо, так как это сделает ее богатой и счастливой. А достать билеты на турнир сумоистов в Рёгоку Кокугикан – знаменитый дворец сумо в Токио – так же трудно, как на финальный матч чемпионата мира по футболу.
В чем кроется загадка любви японцев к «большим» людям и их необыкновенному удивительному мастерству? Не исключено, что именно в сумоистах им видится истинный идеал мужчины, воина, наделенного всеми добродетелями Бусидо, подхватившего эстафету воинского искусства у ушедших в небытие самураев. Для любого японца сумо – это не просто зрелище и развлечение, нет, это срез, пласт самобытной культуры, продолжение древних незыблемых традиций, достояние нации, символ ее силы и доблести.
Глава 4Айкидо
Япония…
IX век…
Страной правит император Сэйва. Его шестой сын – принц Тэйдзюн, умелый и отчаянный воин, странствуя по Японии, получил несколько уроков управления телом и концентрации внутренней энергии у безвестного буддийского монаха секты Тэндай, который, в свою очередь, овладел этими знаниями во время своего паломничества в Китай. Там он перенял у китайских монахов некоторые элементы борьбы циньна – системы захватов и заломов. Китайское слово «циньна» состоит из двух иероглифов: «цинь», что в переводе означает «хватать», «ловить», и «на» – «удерживать». Таким образом, слово «циньна» можно перевести как искусство контроля при помощи захватов и удержаний.
Буддийская заповедь запрещала причинение вреда живому существу, поэтому монахи не могли убивать и даже травмировать кого-либо, хотя сами постоянно подвергались нападениям и насилию в ходе своих странствий. Соответственно, в их боевом искусстве отсутствовали атакующие удары и использовались только броски или удержания, основанные на болезненных, но в общем-то безопасных заломах и захватах различных частей тела и приводящие к обездвиживанию противника. Принц Тэйдзюн передал свои навыки сыну – Цунэтому, который существенно расширил технику этого боевого искусства, добавив к ней работу с мечом и копьем, а также способы обезоруживания соперника. К сожалению, эта боевая система не нашла поддержки среди изнеженных аристократов императорского двора, к тому же знатные воины того времени не видели смысла в развитии навыков безоружной борьбы при наличии различных видов вооружений типа меча, алебарды, секиры и т. д. Впрочем, именно к этому моменту обострилась борьба между двумя самыми могущественными самурайскими домами – Тайра и Минамото, переросшая в 1185 году в полномасштабную войну, известную в военной истории как Война Гэмпэй (1180–1185), упомянутую выше. Сразу появилась потребность во всесторонне обученных воинах. Цунэтомо встал на сторону дома Минамото и стал обучать своему искусству воинов этого клана, назвав свою боевую систему айкидзюцу, в основу которой поставил понятие «соединение ки»[14] – Айки, или управление внутренней энергией. Эта система с этих пор стала фамильным достоянием самурайского клана Минамото. Поскольку именно этот клан вышел победителем в Войне Гэмпэй, айкидзюцу приобрело популярность среди самурайских кланов, однако его основные секреты остались монопольным таинством дома Минамото. В конце XI века хранителем фамильного достояния стал Синра Сабуро Ёсимицу (Минамото Ёсимицу) – блестящий воин и лекарь, владевший обширными знаниями в медицине. Именно он организовал школу боевых искусств, куда приглашал лучших инструкторов Японии, специалистов по владению различными видами оружия. Сам же он занялся тщательным изучением анатомии человеческого тела, что помогло ему разработать различные способы воздействия на болевые точки и усовершенствовать систему заломов суставов и болевых удержаний. Опираясь на исследования строения костей, суставов и других особенностяей анатомии человека, Ёсимицу создал новую систему рукопашного боя. Именно тогда, как считают историки, были заложены основы современного айкидо. Занятия айкидзюцу в школе боевых искусств проходили на территории усадьбы рода Ёсимицу, которая называлась Дайто – «Великий Восход». Именно поэтому этот вид борьбы получил название Дайто-рю айкидзюцу. Ёсикиё – старший сын Ёсимицу, получивший в наследство огромный земельный надел в центральной провинции Каи, основал новую ветвь семьи Минамото – Такэда, и вся дальнейшая история Дайто-рю айкидзюцу связана с последователями этого рода, из поколения в поколение передававшими секреты этого вида борьбы. В 1574 году князь Такэда Куницугу в результате жестоких межклановых противостояний вынужден был покинуть владения в центральной части провинции и обосновался на северо-востоке в крае Айдзу. Здесь он продолжил совершенствовать свою боевую систему, дав ей название «Айдзу-тодомэ»