Широкое привлечение новых материалов археологических раскопок (расписная полихромная керамика из царских гробниц, монументальная скульптура — стелы, рельефы, алтари; дворцово-храмовые архитектурные комплексы; жилища рядовых общинников и т. д.) и их тщательное изучение позволили совершенно по-новому осветить сейчас вопрос о происхождении цивилизации майя, форме верховной власти в городах-государствах I тысячелетия н. э. и в значительной мере реконструировать сложную иерархическую структуру местного общества. В работе впервые в советской историографии ставится проблема характера и функции древнемайяского города, его отличий и сходства с городами других ранних цивилизаций Старого и Нового Света.
Для понимания сущности искусства майя очень важно сопоставить его с искусством других стадиально близких по развитию цивилизаций древнего мира. И одно из важнейших достижений советской исторической науки состоит как раз в том, что именно советские исследователи (Ю. В. Кнорозов, Р. В. Кинжалов, В. М. Полевой и другие) впервые четко и аргументированно сопоставили культуру майя с культурами раннеклассовых обществ Древнего Востока. Искусство майя «обнаруживает определенное типологическое сходство с классическими культурами раннеклассового общества Крита и рабовладельческих деспотий Египта, древней Месопотамии. Причиной этого является сходство уровня развития общества и. соответственно, уровня знаний, общественных культовых и художественных представлений»[14].
Особая трудность в понимании сущности майяского искусства классического периода состоит в том, что мы располагаем пока только материалами самого искусства. Письменные же источники для этого времени хотя и существуют, но полностью еще не прочитаны.
В классический период (I тысячелетие н. э.) изобразительное искусство было, по-видимому, в значительной степени связано с культом царя и царской власти. В раннеклассовом обществе майя искусство наряду с религией и мифологией стало важным идеологическим средством для укрепления власти светской аристократии и жречества над массой эксплуатируемых общинников, зависимых людей и рабов.
Культовая тематика также занимала весьма заметное место в древнемайяском искусстве. Известно, что во всех раннеклассовых цивилизациях господствующая идеология часто выступала в религиозно-мифологической оболочке.
Религиозные концепции майя зародились в глубине тысячелетий, во времена господства раннеземледельческих культур первобытнообщинной эпохи. Как и у всех древних земледельцев, все интересы майя вращались главным образом вокруг плодородия их полей и величины собранного урожая, зависящих, по их мнению, от богов ветра, солнца, дождя, земли и маиса (кукурузы) — основной сельскохозяйственной культуры доколумбовой Америки. С этими идеями были связаны первоначально все мотивы и вся символика майяского искусства. Позднее, с возникновением на рубеже нашей эры раннеклассовых городов-государств, жрецы создали новые, сложные системы религии и календаря, используемые уже и в политических целях — для поддержания и укрепления власти правителя-деспота и закабаления рядовых земледельцев. Так появился на свет культ царя и его божественных предков, превратившийся, по сути дела, в общегосударственную религию. При этом были широко использованы старые образы и символы раннеземледельческих культов.
Художественный канон майя целиком определяется особенностями идеологии майяских городов-государств — культом обожествленного правителя и его предков. Это предопределило и сюжетную ограниченность монументальной скульптуры майя классического периода, которая сводится преимущественно к изображению нескольких канонических мотивов: правитель в военных сценах, правитель в династических сценах, правитель в культовых сценах и т. д. Отсюда же вытекают и особенности отвлеченно-идеальной трактовки образа правителя в искусстве древних майя. В целом эти скульптуры представляют собой символические образы царей-богов, лишенные, как правило, черт индивидуальности. Это — «иконы», а не портреты. Главное для скульпторов майя заключалось в точном и тщательном воспроизведении пышного костюма, головного убора и священных атрибутов власти царя, а не его индивидуальных черт.
Важная особенность искусства древних майя состояла и в том, что в нем непосредственно сочетались идеи и формы раннеклассового общества с идеями и формами эпохи первобытнообщинного строя.
Интересно и то, что в разных городах майя I тысячелетия н. э. это искусство, сохраняя общую родственную основу, приобретает достаточно четкую локальную специфику и окраску.
К началу испанского завоевания в XVI в. индейцы майя занимали обширную и разнообразную по природным условиям территорию, включавшую в себя современные мексиканские штаты Табаско, Чьяпас, Кампече, Юкатан и Кинтана-Роо, а также всю Гватемалу, Белиз (бывш. Британский Гондурас), западные районы Сальвадора и Гондураса.
Границы области майя в I тысячелетии, по-видимому, более или менее совпадали с упомянутыми выше. В настоящее время большинство ученых выделяет в пределах этой территории три крупные культурно-географические области, или зоны: Северную, Центральную и Южную.
Северная область включает в себя весь полуостров Юкатан — плоскую известняковую равнину с кустарниковой растительностью, пересеченную кое-где цепями невысоких каменистых холмов. Бедные и тонкие почвы полуострова, особенно вдоль побережья, не слишком благоприятны для маисового земледелия. К тому же здесь нет рек, озер и ручьев; единственным источником воды (если не считать дождей) служат естественные карстовые колодцы — сеноты.
Центральная область занимает территорию современной Гватемалы (департамент Петен), южномексиканские штаты Табаско, Чьяпас (восточный) и Кампече, а также Белиз и небольшой район на западе Гондураса. Это зона влажных тропических лесов, невысоких каменистых холмов, известняковых равнин и обширных сезонных болот. Здесь много крупных рек и озер: реки — Усумасинта, Грихальва, Белиз, Чамелекон и др., озера — Исабель, Петен-Ица и др. Климат теплый, тропический, со среднегодовой температурой 25° выше нуля по Цельсию. Год делится на два сезона: сухой (длится с конца января до конца мая) и сезон дождей. Всего здесь выпадает от ста до трехсот сантиметров осадков в год. Плодородные почвы, пышное великолепие растительного и животного мира тропиков разительно отличают Центральную область от Юкатана.
Центральная область майя является центральной не только географически. Это одновременно — та самая территория, где майяская цивилизация достигла вершины своего развития в I тысячелетии. Здесь же находилось тогда и большинство крупнейших городских центров: Тикаль, Паленке, Йашчилан, Наранхо, Пьедрас-Неграс, Копан, Киригуа и др.
К Южной области относятся горные районы и Тихоокеанское побережье Гватемалы, мексиканский штат Чьяпас (горная его часть), отдельные районы Сальвадора. Эта территория отличается необычной пестротой этнического состава, разнообразием природно-климатических условий и значительной культурной спецификой, заметно выделяющей ее на фоне других областей маня.
Эти три области различаются не только географически. Они непохожи друг на друга и своими историческими судьбами. Хотя все они были заселены с очень ранних времен, между ними, безусловно, имела место своеобразная передача «эстафеты» культурного лидерства: Южная (горная) область, по-видимому, дала могучий толчок развитию классической культуры майя в Центральной области, а последний отблеск великой майяской цивилизации связан с Северной областью (Юкатаном).
Историю древних майя обычно делят на три больших хронологических периода: доклассический, классический и постклассическнй. Доклассический период (2000 г. до и. э. — рубеж нашей эры) отмечает время господства оседлых раннеземледельческих культур, стоящих на стадии первобытнообщинного строя. Он, в свою очередь, подразделяется на три этапа: ранний (2000—1000 гг. до н. э.), средний (1000—500 гг. до н. э.) и поздний (500 г. до н. э. — рубеж нашей эры). Наиболее яркий классический период, длившийся с рубежа нашей эры по 900 г., определяется обычно как время, в течение которого майя равнинной зоны возводили каменные дворцы и храмы со ступенчатыми сводами и устанавливали в своих городах резные каменные стелы с датами местного календаря («длинного счета»), В его пределах различают обычно ранний (рубеж нашей эры — 600 г.) и поздний (600—900 гг.) этапы.
В X в. гигантская по масштабам катастрофа обрушилась на всю территорию майя, после чего Центральная область пришла в полный упадок и обезлюдела, а Северная и Южная области подверглись массированному вторжению воинственных центрально-мексиканских племен и надолго утратили свою самостоятельность.
Постклассическнй период (X—XVI вв.) и связан как раз с сильным центрально-мексиканским влиянием в культуре Северной и Южной областей и созданием там синкретической майяско-мексиканской цивилизации.
Учитывая тот факт, что культура майя классического периода составляет наиболее блестящую и яркую страницу их истории, и то, что крупнейшие и наиболее важные города классической цивилизации находились именно в Центральной области майя, основное внимание в книге будет уделено памятникам I тысячелетия на территории Центральной и частично Северной области.
Глава 1У ИСТОКОВ ЦИВИЛИЗАЦИИ
В старинном эпическом повествовании «Пополь-Вух», принадлежащем майя-киче из горной Гватемалы, есть рассказ о сотворении мира. В нем говорится, что руками великих богов были созданы твердая земля, солнце, луна. Боги населили землю различными животными, растениями и птицами, а затем из кукурузного теста сделали и первых людей — предков майя-киче[15].
Это одно из немногих во всей доиспанской литературе Америки упоминание о происхождении индейцев. Однако ни древние легенды, ни археологические находки пока не могут помочь нам пробиться сквозь покровы неизвестности, которыми окутаны истоки майяской цивилизации.