…Земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку… (Откр. 12, 16)
«Земля» — символ материальной жизни. Быт брал своё, евреи находили, худо-бедно, своё место в экономической структуре того или иного государства, среди местных жителей; и злобная агитация против евреев «уходила» в эту «землю», теряла постепенно свою остроту и актуальность… Как мы сказали, река впала в море, которое мы и видим в первом стихе 13-й главы («И стал я на песке морском…»). Но сначала рассмотрим последний стих 12-й главы:
И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа. (Откр. 12, 17)
Если «жена» — это Израиль, то «прочие от семени её» — это Церковь, состоящая из иудеев и представителей других народов, ‹герэ́й цэ́дек› — праведных прозелитов, которые приняли Закон Божий и присоединились к Израилю, при этом сохраняя «свидетельство Иисуса Христа». А «свидетельство Иисусово есть Дух пророчества» (Откр. 19, 10); следовательно, это Церковь, сохраняющая Тору, духовное крещение и духовные дары. Именно против неё более всего ополчается злой дух — против тех, кто соблюдает заповеди Божьи и одновременно имеет духовные дарования — «свидетельство Иисуса» (I Кор. 12, 1).
X
…Тринадцатая глава начинается с того, что Иоанн оказался
…На песке морском, и увидел выходящего из моря зверя… (Откр. 13, 1)
Как мы уже сказали, «река» впала в «море», в огромное море народов — Российскую империю (бóльшая часть еврейского населения уже к концу XVIII века сосредоточилась в Польше и России). Теперь из этого моря выходит зверь с семью головами и десятью рогами. Страшные силы языческого мира, существовавшие на протяжении многих веков в виде грозных империй, теперь как бы сосредоточились, соединились в новом звере:
Зверь, которого я видел, был подобен барсу… (Откр. 13, 2),
— говорит Иоанн. Но барс — это «третий зверь» в видении Даниила:
Затем видел я, вот еще зверь, как барс; на спине у него четыре птичьих крыла, и четыре головы были у зверя сего, и власть дана была ему. (Дан. 7, 6),
Барс, «третий зверь», символизирует греческое царство. Россия именно из Греции (Византии) получила православную веру, основы культуры, «уподобившись» этим «барсу» — Греции. Ноги у нового зверя — «как у медведя»: медведь символизировал у Даниила персидское царство (Дан. 7, 5), тяжеловесной огромности и многосоставности которого («127 областей» — Есф. 1, 1) была подобна государственная структура России.
…А пасть у него — как пасть у льва… (Откр. 13, 2)
Лев у Даниила символизировал вавилонское царство (Дан. 7, 4). Вавилон поглощал одну страну за другой и претендовал на первенство в мировой политике…
…И дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть. (Откр. 13, 2)
Действительно, «дракон», т. е. дьявол, даровал «власть и престол» атеизму в бывшей Российской империи. Из чего же мы заключаем, что в этой стране победит атеизм? Из того же первого стиха:
…А на головах его имена богохульные. (Откр. 13, 1),
Богохульство связано с отрицанием бытия Бога, с разрушением религии и основ духовной жизни человека:
И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе. (Откр. 13, 6)
Следует со всей определённостью отметить, что «безбожная власть», начав с большевистской России, затем — в иных формах, но в ещё более зловещих проявлениях — распространилась в других странах, и в наиболее откровенном виде — в нацистской Германии, с её агрессивно-языческим отрицанием «иудеохристианского» наследия европейской цивилизации. Именно к нацистской агрессии относятся слова:
…Дана ему власть действовать сорок два месяца. (Откр. 13, 5)
Три с половиной года Холокоста исчисляются буквальными днями, чтó относится к предсказанному Иисусом:
И если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть; но ради избранных сократятся те дни. (Матф. 24, 22)
Итак, власть первого дракона (Откр. 12, 3–4) длилась 1260 символических «дней»-лет, а власть второго (Откр. 13, 1–5) — 1260 буквальных дней…
К ходу и окончанию Второй мировой войны относятся слова:
Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен… (Откр. 13, 10)
Вслед за окончанием власти второго зверя появляется третий, «выходящий из земли»:
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. (Откр. 13, 11)
Он притворяется агнцем, но «говорит как дракон». Именно ему принадлежит знаменитое «наложение печати» с числом «шестьсот шестьдесят шесть».
И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам… (Откр. 13, 16),
— уже из этих слов мы видим, что «новая политика» охватит всё население, чрезвычайно расслоённое социально (в нём будут и нищие, и рабы).
…Положено будет начертание на правую руку их или на чело их,
И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его. (Откр. 13, 16–17)
Вся торговля, всякий товарообмен сосредоточится в руках определённой мафии, дающей своё разрешение — «начертание» — как продавцам, так и покупателям. Но за этим «начертанием» будет скрываться некая тёмная тайна…
Что же это за «начертание, или имя зверя или число имени его»? Это число в 18-м стихе характеризуется так:
…Число его шестьсот шестьдесят шесть. (Откр. 13, 18)
Это же число мы находим в Писании в другом контексте: именно столько талантов золота было доставляемо царю Соломону из подвластных стран:
В золоте, которое приходило Соломону в каждый год, весу было шестьсот шестьдесят шесть талантов золотых… (III Цар. 10, 14)
Число «шестьсот шестьдесят шесть», связанное с золотом, т. е. обогащением, и символизирует бытие, отданное исключительно материальным заботам, мировоззрение и образ жизни, приверженцы которых пренебрегают всем духовным и заботятся лишь о вещественном — о наживании богатства. «Шестьсот шестьдесят шесть» — печать абсолютной бездуховности, направленности всех интересов на чисто земное и материальное — ставится на челе или на руке человека. Очевидно, она как бы противопоставляется написанию Слов Божьих на руке и на челе, согласно Торе («тефилли́н» — Втор. 6, 6–8). Но если «тефилли́н» как раз-таки знаменуют начертание заповедей Божьих и Имени Божьего в мыслях человека (голова), в сердце (их носят на левой руке, напротив сердца) и в делах (рука), — то здесь о сердце речь уже не идет, потому что печать с числом «шестьсот шестьдесят шесть» наносится на правую руку. Итак, сердце вообще исключается из рассмотрения человеческой сущности; не придается значения интуиции, духовным чувствованиям. В обществе бездуховном, чисто материалистическом, господствует представление о человеке как о существе, механически сочетающем в себе ум и силу («голова и рука»). При этом и то, и другое служит исключительно материальному обеспечению жизни, плотским нуждам…
…Страшному обществу, здесь описанному, в четырнадцатой главе противопоставляется совершенно иная общность:
И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах. (Откр. 14, 1)
В противоположность тем, у кого в мыслях написано число «шестьсот шестьдесят шесть» — забота о вещественно-телесном, знак бездуховной жизни, — на челах у служащих Богу написано Имя Отца, имя Создателя всего, ибо о Нем и Его Законе «размышляют они день и ночь» (Пс. 1, 2)…
Заключение
…Мы прикоснулись лишь к некоторым темам Апокалипсиса. Рассмотрим здесь кратко и вопрос об оправдании или осуждении на Последнем Суде, описанном в двадцатой главе этой великой пророческой книги. Как будут судимы люди, пришедшие на Суд Божий? Многие, особенно протестантские, направления христианства утверждают, что для спасения человеку достаточно одной веры, без дел, — мол, вера спасает, а дела не нужны. Они забывают предостережение Иисуса Христа, который сказал:
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие. (Матф. 7, 22–23),
— ударение здесь ставится на том, как люди жили, а не на том, что они говорили и утверждали, и даже не на сотворённых через них Богом чудесах. «Делающие беззаконие» будут отвергнуты («отойдите от меня»), хотя бы они и совершали чудеса с помощью веры.
Забывают или отрицают также слова Иакова, брата Иисуса Христа, который спрашивает:
Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва?
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? (Иак. 2, 20–21)
И далее Иаков приводит самый убедительный пример необходимости добрых дел, творимых с верой:
Ибо суд без милости не оказавшему милости; милость превозносится над судом.
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его?
Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания,
А кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы?
Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе.
Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. (Иак. 2, 13–18)
Итак, Иисус и апостолы настоятельно указывали на значимость дел. Согласно учению Иисуса, наследует ли человек Царство Божие, уготованное праведным «от создания мира», или же будет послан «в муку», назначенную нечестивым, — зависит и от веры его, и от дел:
…«Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство…
Ибо алкал я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня…»