Жажда подлинности: Как идеи Симоны де Бовуар помогают стать собой — Скай Клири

Сноски

1

Браун Б. Дары несовершенства: Как полюбить себя таким, какой ты есть / Пер. А. Иваняковой. – М.: Альпина нон-фикшн, 2015.

2

В английском языке у beaver есть сленговое значение «женские половые органы» и «лобковые волосы». – Прим. пер.

3

24 июня 2022 года Верховный суд США предоставил штатам право самостоятельно принимать законодательные акты о запрете абортов. – Прим. ред.

4

Неподлинность. – Прим. науч. ред.

5

«Равенство, братство, свобода – для всех!» (фр.). – Прим. ред.

6

В связи с принятием Федерального закона от 5 декабря 2022 г. № 478-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон “Об информации, информационных технологиях и о защите информации” и отдельные законодательные акты Российской Федерации», в котором идет речь о запрете пропаганды нетрадиционных отношений и смены пола, мы были вынуждены скрыть часть текста с согласия автора.

7

STEM (science, technology, engineering, mathematics) – международный термин, используемый для обозначения группы связанных между собой теоретических и технических дисциплин в образовательном контексте. – Прим. ред.

8

9

10

Майкл Браун – 18-летний афроамериканец, убитый полицейскими в городе Фергюсоне 9 августа 2014 года. Трейвон Мартин – 17-летний афроамериканский подросток, убитый белым мужчиной в Санфорде в 2012 году. Тамир Райс – 12-летний афроамериканский подросток – был застрелен полицейскими в Кливленде в 2014 году за то, что размахивал игрушечным пистолетом. Истории всех троих легли в основу международного общественного движения BLM (Black Lives Matter – «Жизни темнокожих важны»). – Прим. ред.

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Луиза Мэй Олкотт вместе с отцом, писателем Эймосом Бронсоном Олкоттом, принадлежала к литературному течению трансценденталистов, созданному членами бостонского «Трансцендентального клуба». – Прим. ред.

23

Эвелин Рей (1930–1966) – киноактриса, режиссер. Сыграла роль Эстель в телевизионной экранизации пьесы Сартра «За закрытыми дверями» (1965). – Прим. ред.

24

Бьянка Биненфельд (Бьянка Ламблен) (1921–2011) – писательница, автор скандальных «Мемуаров девушки, сбитой с толку», описывающих ее отношения с Сартром и де Бовуар (1993). – Прим. ред.

25

26

27

28

Burning Man («Горящий человек») – ежегодное мероприятие, проходящее в пустыне Блэк-Рок в штате Невада (США). – Прим. ред.

29

Патрисия Хилл Коллинз (1948) – американский социолог, создательница теории «черного феминизма». – Прим. ред.

30

Адриенна Рич (1929–2012) – поэтесса, эссеистка, классик современной американской литературы. – Прим. ред.

31

Естественное родительство – популярная теория конца XX – начала XXI в. (в книге автор использует одно из многочисленных ее обозначений attachment parenting – «родительство привязанности»), согласно которой новорожденный должен расти в постоянном физическом и психологическом контакте с родителями, особенно с матерью. – Прим. ред.

32

Шерил Сэндберг – американская предпринимательница, миллиардер, автор мирового бестселлера «Не бойся действовать. Женщина, работа и воля к лидерству» (Альпина Паблишер, 2023). – Прим. ред.

33

Джулия Чайлд (1912–2004) – американская телеведущая, шеф-повар, автор кулинарных книг. – Прим. ред.

34

Лора Инглз Уайлдер (1867–1957) – американская писательница, автор серии детских книг «Маленький домик в прериях». – Прим. ред.

35

Анна Мари Робертсон (Бабушка Мозес) (1860–1961) – художница, представительница американского примитивизма. – Прим. ред.

36

Лучита Уртадо (1920–2020) – известная американская художница. – Прим. ред.

37

Отсылка к фантастическому фильму «Степфордские жены» (1975; ремейк 2004), в котором всех домохозяек города заменили андроиды. – Прим. ред.

38

Медитация любящей доброты (метта-молитва) – одна из известных практик йоги. – Прим. ред.

39

Одри Лорд (1934–1992) – темнокожая американская писательница и поэтесса, феминистка, активистка борьбы за гражданские права. – Прим. ред.

40

Овеществление (реификация) – термин К. Маркса, обозначающий форму социальных отношений, при которой отношения между людьми приобретают видимость отношений между вещами. Реификация порождает обезличение, деперсонификацию человека. – Прим. ред.

41

Термин, отсылающий к стихотворению Р. Киплинга «Бремя белых». Образ «белого спасителя» (White Savior), который стоит выше представителей других рас и культур, стал одним из клише классического американского кинематографа ХХ века. – Прим. ред.

1

Симона де Бовуар писала, что «сущность не предшествует существованию» [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Второй пол / Общая ред. и вступ. ст. С. Айвазовой. – М.: Прогресс; СПб.: Алетейя, 1997], но Жан-Поль Сартр ввел в употребление более афористичный вариант – «существование предшествует сущности» [Сартр, Ж.-П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов: Ф. Ницше, З. Фрейд, Э. Фромм и др. / Сост., общ. ред. и предисл. А. А. Яковлева. – М.: Политиздат, 1989].

2

Beauvoir, Old Age, 601.

3

Beauvoir, The Prime of Life, 285 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Зрелость / Пер. Н. А. Световидовой. – М.: Эксмо, 2018].

4

Moi, Simone de Beauvoir, 23. Sanos, Simone de Beauvoir, 11–13.

5

Hansberry, Simone de Beauvoir, 129–133. Bakewell, At The Existentialist Cafe, 21 [Бейквелл, С. В кафе с экзистенциалистами. Свобода, бытие и абрикосовый коктейль / Пер. с англ. И. В. Митрофанова. – М.: Эксмо; Бомбора, 2023]. Статья в Le Nouvel Observateur была озаглавлена Femmes, vous lui devez tout! и цитата в статье приводилась в той же формулировке, означая в переводе «Женщины, вы обязаны ей всем!», однако Бадентер поправила цитирующих: в действительности она сказала: Femmes, vous lui devez tant! («Женщины, вы стольким ей обязаны!») (Rodgers, “Elisabeth Badinter and‘The Second Sex,’ ” 147).

6

В одном интервью Симона де Бовуар сказала: «В любом случае Сартр – философ, а я нет, и я никогда, собственно, не хотела быть философом. Я очень люблю философию, но философских трудов у меня нет. Мое поприще – литература. Меня интересуют романы, мемуары, эссе, такие как “Второй пол”. Но философией ничего из этого назвать нельзя» (Simons, Benjamin, and Beauvoir. “Simone de Beauvoir: An Interview,” 338).

7

Beauvoir, The Prime of Life, 178 [де Бовуар, С. Зрелость].

8

Beauvoir, “What Is Existentialism?,” 324. Философ Нэнси Бауэр доказывала в отношении метода де Бовуар, изложенного во «Втором поле», что «основная задача заключается не в том, чтобы “овладеть им”, а скорее в том, чтобы понять привлекательность и силу философских абстракций применительно к повседневной жизни» (Bauer, Simone de Beauvoir, 10).

9

Beauvoir, The Second Sex, 3 [Симона де Бовуар. Второй пол].

10

Так прозвал де Бовуар в 1929 году Рене Майо, с которым она дружила до встречи с Сартром. «Бобры общительные, – объяснил он, – и у них есть созидательные способности» (Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 323 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы / Пер. с фр. М. Аннинской, Е. Леоновой. – М.: Согласие, 2004]). Философ Кейт Киркпатрик предположила, что Майо и де Бовуар связывали романтические отношения, хотя физическую близость с Майо Симона отрицала (Kirkpatrick, Becoming Beauvoir, 86).

11

Beauvoir, Force of Circumstance I, 189 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Сила обстоятельств / Пер. Н. А. Световидовой. – М.: Флюид, 2008].

12

Beauvoir, “The Second Sex: 25 Years Later,” 79–80.

13

Великолепный анализ тонких различий между угнетением и нравственным провалом см. в We Are Not Born Submissive (2021) Manon Garcia.

14

Beauvoir, Second Sex, 283 [де Бовуар, С. Второй пол]. Во французском оригинале сказано: On ne naît pas femme: on le devient Как заметила Кейт Киркпатрик, несмотря на безусловную принадлежность этих слов Симоне де Бовуар, вдохновением для них послужила идея Альфреда Фуллье, писавшего: «Человек не рождается свободным, а становится», а кроме того, де Бовуар высказывала и более революционные идеи – в частности, что угнетению женщин способствует их неустанная сексуализация (Kirkpatrick, Becoming Beauvoir, 53).

15

Kirkpatrick, Becoming Beauvoir, 262. Beauvoir, “Why I’m a Feminist: Interview with Jean-Louis Servan-Schreiber”. Размышления о цитате «Женщиной не рождаются, ею становятся» см. в Mann and Ferrari’s On Ne Naît Pas Femme: on le devient (2017).

16

Kristeva, Julia. Beauvoir Présente. Paris: Pluriel, 2016.

17

Beauvoir, Force of Circumstance I, 38. [де Бовуар, С. Сила обстоятельств]

18

Как писал философ Гордон Марино по поводу экзистенциалистских рекомендаций, «[мыслители-экзистенциалисты] не предлагают пошаговый план, помогающий справиться с ощущением несостоятельности, или список действий, которых нужно избегать. Они не расписывают подробно стратегию выхода из депрессии, они лишь советуют, как сохранить нравственные и духовные ориентиры, когда кажется, что мы тонем» (Marino, The Existentialist’s Survival Guide, 31).

19

Говоря о подлинности, часто ссылаются на рассуждения Хайдеггера об Eigentlichkeit – «бытии собственно, или подлинно собой» – в «Бытии и времени» (1927), однако аналогичные понятия встречались у многих других философов и до него. В 390 году н. э. Блаженный Августин популяризовал идею внутреннего состояния, проповедуя обратиться к себе, отыскать внутри себя Господа, а затем превзойти себя: «Вне себя не выходи, а сосредоточься в самом себе, ибо истина живет во внутреннем человеке; найдешь свою природу изменчивой – стань выше самого себя». В XIX веке Макс Штирнер призывал обрести себя, Фридрих Ницше скандировал: «Стань самим собой!» – а Серен Кьеркегор связывал подлинность с самостоятельностью: «Миру, пожалуй, всегда не хватало тех, кого можно назвать настоящими индивидуальностями, не хватало настоящих субъективно ориентированных личностей, тех художников рефлексии, независимых мыслителей, которые так отличны от крикунов и начетчиков». (См.: Saint Augustine. Of True Religion. Trans. Burleigh, J. H. S. South Bend, IN: Gateway Editions, 1953: 69 [Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат. – Мн.: Харвест, 1999]; Stirner, Max. The Ego and His Own. 1844. Trans. Byington, Steven T. Ed. Martin, James J. Mineola, New York: Dover Publications, Inc., 2005 [Штирнер, М. Единственный и его собственность / Пер. с нем. М. Л. Гохшиллера, Б. В. Гиммельфарба; вступ. ст. Д. С. Хаустова. – М.: РИПОЛ классик, 2019]; Nietzsche, Friedrich. Thus Spoke Zarathustra. Trans. Kaufmann, Walter. New York: The Modern Library, 1995: 239 [Ницше, Ф. Так говорил Заратустра / Пер. с нем. Ю. Антоновского, К. А. Свасьяна. – М.: Эксмо, 2006]; Kierkegaard, Søren. Concluding Unscientific Postscript Vol 1. 1846. Trans. Hong, Howard V. and Edna H. Hong. Princeton: Princeton University Press, 1992: 66 [Кьеркегор, С. Заключительное ненаучное послесловие к «Философским крохам»: мимически-патетически-диалектическая компиляция, экзистенциальный вклад Иоханнеса Климакуса / Пер. Н. Исаевой, С. Исаева. – М.: Академический проект, 2021].)

20

hooks, All About Love, xxv [белл хукс. Все о любви: как научиться любить и говорить с сердцем напрямую / Пер. с англ. О. Захватовой. – М.: АСТ; Времена, 2021].

21

Beauvoir, All Said and Done, 1.

22

По словам философа и экзистенциального терапевта Эмми ван Дорцен, «подлинность жизни предполагает “признавать” свою жизнь такой, какая она есть; признавать свою человеческую ответственность, но самое главное, не отгораживаться от жизни с ее перипетиями, а отважиться “вовлечься” в нее – сохраняя связь с действительностью и не закрывая на нее глаза» (Deurzen, Psychotherapy, 158 [ван Дорцен, Э. Психотерапия и поиски счастья / Пер. с англ. А. Багрянцевой. – М.: ИОИ, 2017]).

23

Философ Торил Мой, вдохновляющаяся идеями де Бовуар, предполагает, что писательство – это призыв присоединиться к умственному путешествию: «Хороший читатель остается собой – он не отказывается от собственных взглядов, убеждений, принципов без тщательных раздумий, но при этом всегда готов рассмотреть точку зрения автора, попытаться увидеть то, что видит он, и отправиться в путешествие следом за ним» (Moi, “Acknowledging the Other,” 108).

24

Например, Анке Самуловиц с соавторами установили, что представление о женщинах как истеричных, эмоциональных и чувствительных, а о мужчинах как о терпеливых и стойких широко распространено и основывается не на биологических различиях, а на гендерных нормах (Samulowitz, Anke, etal. “ ‘Brave Men’ and ‘Emotional Women’: A Theory-Guided Literature Review on Gender Bias in Health Care and Gendered Norms Towards Patients with Chronic Pain.” Pain Research & Management, 2018).

25

Beauvoir, The Second Sex, 266 [де Бовуар, С. Второй пол]. Я говорю о женщинах в третьем лице, а не в первом или втором, потому что надеюсь, что среди читателей будут не только представительницы женского пола. Кроме того, я с осторожностью использую местоимение «мы», поскольку понимаю, что ни де Бовуар, ни я не можем говорить от имени всех женщин во всех без исключения обстоятельствах. Тем не менее во Введении ко «Второму полу» де Бовуар отмечает, что называть женщин «они» (а не «мы») – плохая привычка, утверждающая вторичность женщины по отношению к мужчине, поскольку она отучает нас (женщин) полагать себя субъектом.

26

См., например: Libet, Benjamin. “Unconscious Cerebral Initiative and the Role of Conscious Will in Voluntary Action.” The Behavioraland Brain Sciences 8.4 (1985): 529–39; Doidge, Norman. The Brain That Changes Itself. New York: Penguin Books, 2007.

27

Философ Карен Винтгес доказывала, что разбор, проведенный де Бовуар, дает нам инструментарий для анализа патриархата, который Винтгес сравнивает с многоголовым чудовищем гидрой, поскольку патриархат так же уродлив, живуч и многолик, и чтобы сражаться с различными проявлениями его могущества, требуется множество разных стратегий (Vintges, A New Dawn, 13).

28

Beauvoir, The Second Sex, 68 [де Бовуар, С. Второй пол].

29

Философ Гэри Кокс определял подлинность как принятие своей свободы и ответственности: «Подлинный человек всем своим существом откликается на часто повторяющийся в экзистенциализме призыв осознать реальность ‹…› То есть подлинность состоит в том, чтобы принять человеческую действительность такой, какая она есть, и жить соответственно, а не строить иллюзии, пытаясь выдать эту действительность за другую, сказочную, где мечты сбываются без усилий, долги отдавать не нужно, рыцари в сияющих доспехах всегда прискачут на помощь и все мы будем жить долго и счастливо» (Cox, How to Be an Existentialist, 82).

30

Beauvoir, When Things of The Spirit Come First, 6.

31

Beauvoir, When Things of The Spirit Come First, 33.

32

Beauvoir, The Second Sex, 756. [де Бовуар, С. Второй пол]

33

Beauvoir, When Things of The Spirit Come First, 212.

34

Beauvoir, The Second Sex, 6. [де Бовуар, С. Второй пол]

35

Манон Гарсия, вдохновляясь идеями де Бовуар, доказывала, что «патриархат, как и все структуры социального доминирования, создает механизмы самосохранения, к которым относится и подчинение женщин» (Garcia, We Are Not Born Submissive, 204).

36

Sartre, Jean-Paul. “Huis Clos.” Trans. Gilbert, Stuart. Huis Clos and Other Plays. 1944. London: Penguin Books, 2000 [Сартр, Ж.-П. За закрытыми дверями / Пер. Л. Каменской. – М.: АСТ; Фолио, 1999]. Реплика персонажа сартровской пьесы Гарсена «Ад – это другие» стала одним из самых известных изречений Сартра. Позже Сартр пояснял, что имел в виду: «Если наши отношения с другими испорчены или перевернуты, другие будут адом ‹…› В основе же своей другие – это самое важное, что у нас имеется для понимания себя» (Contat, Michel, Michel Rybalka, and Jean-Paul Sartre. The Writings of Jean-Paul Sartre. Trans. McCleary, Richard C. Vol. 1. Evanston: Northwestern University Press, 1974).

37

Beauvoir, The Second Sex, 159 [де Бовуар, С. Второй пол].

38

Beauvoir, The Second Sex, 197 [де Бовуар, С. Второй пол]. Термин «вечная женственность» введен не де Бовуар. Она лишь ссылается на ряд писателей, таких как Гёте, который в «Фаусте» говорит о вечной женственности, зовущей мужчину к небесам.

39

Beauvoir, The Second Sex, 213, 273 [де Бовуар, С. Второй пол].

40

Beauvoir, Force of Circumstance I, 187 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

41

Beauvoir, Force of Circumstance I, 187 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

42

Beauvoir, Force of Circumstance I, 187 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

43

Hansberry, Simone de Beauvoir, 129–30.

44

Сильви Ле Бон де Бовуар писала, что 14 июля 1956 года Ватикан внес в список запрещенных книг «Второй пол» и «Мандарины» за создание «пагубной атмосферы» и распространение «медленного яда» (Beauvoir, MémoiresII, XIII, перевод мой – Скай Клири).

45

Число изданных экземпляров «Второго пола» см. в Rouch, Le Deuxième Sexe.

46

Beauvoir, The Second Sex, 72–73 [де Бовуар, С. Второй пол].

47

Beauvoir, The Second Sex, 46 [де Бовуар, С. Второй пол].

48

Beauvoir, The Second Sex, 42 [де Бовуар, С. Второй пол].

49

Lerner, Gerda. The Creation of Patriarchy. Oxford: Oxford University Press, 1986: 8, 221. Есть некоторые основания предполагать, что гендерная дискриминация начала проявляться еще в VI тысячелетии до н. э. Частично вдохновляясь де Бовуар, антрополог Марта Синтас Пенья со своей научной группой взяла на себя труд проверить, подтверждают ли тезис Лернер археологические данные. Проанализировав захоронения в Испании возрастом до 8000 лет, они обнаружили, что мужских могил там вдвое больше, чем женских, то есть у женщин было меньше шансов на погребение после смерти. Больше признаков физических травм на мужских останках и больше оружия в мужских могилах указывало на то, что мужчины больше женщин участвовали в насильственных действиях. В наскальной живописи тоже чаще изображали мужчин, чем женщин. Преобладание мужчин в захоронениях и искусстве неолита означает, что в культурном отношении мужчины ценились и почитались больше женщин, а также позволяет говорить о становлении идеологии мужской власти. Если бы гендерные различия были исключительно биологическими, история не знала бы такого разнообразия гендерного неравенства в разных сообществах. Сугубо биологические различия не объясняли бы, почему женщины сейчас, получив больше свободы, добиваются в жизни не меньшего, чем мужчины (Cintas-Peña, Marta, and Leonardo García Sanjuán. “Gender Inequalities in Neolithic Iberia: A Multi-Proxy Approach.” European Journal of Archaeology 22.4 [2019]: 499–522).

50

Beauvoir, The Second Sex, 12. [де Бовуар, С. Второй пол]

51

В одной активно цитируемой статье из Psychological Science за 1996 год доказывалось, что «в пользу всей фрейдовской системы или отдельных составляющих ее догм нет буквально ни одного довода, ни научного, ни из терапевтической практики» (Crews, Frederick. “Review: The Verdict on Freud.” Psychological Science 7.2 (1996): 63–68). Хотя многие по-прежнему возносят Фрейда на пьедестал, в его наследии больше культурно провокационного и умозрительного, чем научного. В своей книге «Фрейд. Создание иллюзии» (2017) Крюс утверждает, что Фрейд был типичным кокаинистом, которого слава заботила больше, чем научная строгость. См. также: Against Freud: Critics Talk Back (Todd Dufresne, 2007). Фрейд и сам не ожидал, что его идеи станут так популярны. Прибыв в 1909 году в Нью-Йорк, он предположительно сказал своему другу и коллеге Карлу Юнгу: «Они не догадываются, что мы несем им чуму» (Lacan, Jacques. Écrits. Trans. Fink, Bruce. New York: W. W. Norton & Company, 1996: 336 [Лакан, Ж. Написанное. Том I / Пер. с фр. А. Черноглазов. – М.: Ad Marginem, 2024]).

52

Harari, Sapiens, 172 [Харари, Ю. Н. Sapiens. Краткая история человечества / Пер. Л. Сумм. – М.: Синдбад, 2022].

53

См., например: Archer, John. “Sex Differences in Aggression between Heterosexual Partners: A Meta-Analytic Review.” Psychological Bulletin126.5 (2000): 651–80.

54

См., например: Reardon, Sean F., et al. “Gender Achievement Gaps in U. S. School Districts.” Stanford Center for Education Policy Analysis.2018. Accessed July 20, 2021. http://cepa.stanford.edu/wp18–13; Voyer, Daniel, and Susan D. Voyer. “Gender Differences in Scholastic Achievement: A Meta-Analysis.” Psychological Bulletin 140.4 (2014): 1174–1204; Bian, Lin, Andrei Cimpian, and Sarah-Jane Leslie. “Evidence of Bias against Girls and Women in Contexts That Emphasize Intellectual Ability.” The American Psychologist 73.9 (2018).

55

Как показали итоги исследования с участием 1,6 миллиона учащихся (в основном из США), и дисперсия, и медианное значение у мужчин и женщин по предметам STEM, таким как математика и естественные науки, были меньше, чем по предметам, не относящимся к STEM, таким как гуманитарные и общественные науки. Если бы гипотеза о вариабельности была верна, мужчины должны были бы преобладать в профессиях, не относящихся к STEM, а это не так. Исследователи заключают, что при равной вероятности получения достаточно высоких оценок для карьеры в области STEM у мальчиков и у девочек гендерные представления, такие как стереотипы и отрицательная реакция, перекрывают девочкам путь в эту область гораздо сильнее, чем мальчикам.

56

Schwarzer, After The Second Sex, 45.

57

Beauvoir, The Second Sex, 10 [де Бовуар, С. Второй пол].

58

Beauvoir, The Second Sex, 270 [де Бовуар, С. Второй пол].

59

Beauvoir, Misunderstanding in Moscow, 226 [здесь и далее цит. по: де Бовуар С. Недоразумение в Москве / Пер. Н. Хотинской. – М.: Эксмо, 2015].

60

Критику элитистского феминизма см. в Rottenberg, Catherine. The Rise of Neoliberal Feminism. Oxford: Oxford University Press, 2018.

61

“Scope of the Problem: Statistics (Analysis of the Department of Justice, Office of Justice Programs, Bureau of Justice Statistics, National Crime Victimization Survey, 2018)”: Rape, Abuse & Incest National Network, 2019. Accessed July 20, 2021. https://www.rainn.org/statistics/scope-problem.

62

“Violence against Women Prevalence Estimates, 2018.” Geneva and New York: World Health Organization, 2021. Accessed July 20,2021. https://www.who.int/publications/i/item/9789240022256.

63

“Global Report on Trafficking in Persons 2018.” Vienna: United Nations Office on Drugs and Crime, 2018: 10. Accessed July 20, 2021. https://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/glotip/2018/GLOTiP2018BOOKwebsmall.pdf.

64

“Global Study on Homicide 2019.” Vienna: United Nations Office on Drugs and Crime, 2019: 11. Accessed July 20, 2021. https://www.unodc.org/documents/data-and-analysis/gsh/Booklet5.pdf.

65

Boudet, Ana Maria Munoz, et al. Gender Differences in Poverty and Household Composition through the Life-Cycle: A Global Perspective. Washington, D.C.: UN Women and the World Bank, 2018. Accessed July 20, 2021. https://www.unwomen.org/en/digital-library/publications/2018/4/gender-differences-in-poverty-and-household-composition-through-the-life-cycle.

66

Coury, Sarah, et al. “Women in the Workplace 2021.” LeanIn.Org and McKinsey, 2021. Accessed July 20, 2021. https://www.mckinsey.com/featured-insights/diversity-and-inclusion/women-in-the-workplace.

67

И мужчины, и женщины, когда их просят нарисовать руководителя, почти всегда рисуют мужчину. Кроме того, по некоторым данным, молодые люди реже, чем старшее поколение, считают, что мужчины и женщины одинаково годятся на руководящие роли. В 2020 году генеральные директора-женщины побили новый рекорд представленности – 7 % в списке Fortune 500, притом что, согласно исследованиям, когда начальников оценивают по критериям, которые опрашиваемые считают качествами хорошего руководителя, женщины оказываются более эффективными лидерами, чем мужчины. Между тем в 1995 году в списке не было ни одной женщины, стало быть, это прогресс? Однако в списке «самых инновационных руководителей» журнала Forbes 2019 года числилось девяносто девять мужчин и одна женщина, генеральный директор Ross Stores Барбара Рентлер, на семьдесят пятом месте. Волна возмущения в Твиттере побудила Forbes пересмотреть методологию оценки, которая до тех пор была чрезвычайно узкой и полна критериев, отражавших ориентированность на белых мужчин, – например, стоять во главе компании стоимостью не менее 10 миллиардов долларов. См.: Murphy, Heather. “Picture a Leader. Is She a Woman?” The New York Times, Mar 16, 2018. Accessed July 20, 2021. https://www.nytimes.com/2018/03/16/health/women-leadership-workplace.html;“The Reykjavik Index for Leadership2020–2021.”Kantar, 2020. Accessed July 20, 2021. https://www.womenpoliticalleaders.org/wp-content/uploads/2020/11/The-Reykjavik-Index-for-Leadership-2020-Report-2–1.pdf; Zenger, Jack, and Joseph Folkman. “Research: Women Score Higher Than Men in Most Leadership Skills,” Harvard Business Review. (Jun 25, 2019). Accessed July 20, 2021. https://hbr.org/2019/06/research-women-score-higher-than-men-in-most-leadership-skills;“The Data on Women Leaders”: Pew Social Trends (September 13, 2018). Accessed July 20, 2021. http://www.pewsocialtrends.org/fact-sheet/the-data-on-women-leaders/.

68

Темнокожие женщины, в отличие от остальных борцов, которые о них то и дело забывали, часто боролись за свободу для всех рас и полов. Так, например, философ Кэтрин Гинес подчеркивает, что на съезд в Сенека-Фолс – первую конференцию по правам женщин в Соединенных Штатах – темнокожих женщин не приглашали (Gines, “Sartre, Beauvoir, and the Race/Gender Analogy,” 36). В XIX веке активистка Соджорнер Трут высказывалась против рабства и за права женщин, а философ Анна Джулия Купер доказывала, что «это не противопоставление образованной женщины и необразованной, белой женщины и черной, смуглой, краснокожей, это даже не противопоставление женщины мужчине ‹…› когда раса, цвет кожи, пол, положение осознаются как случайность, а не жизненная суть ‹…› тогда урок женщины усвоен и дело выиграно – не белой женщины, черной, краснокожей, а просто любой женщины или любого мужчины, которые молча корчатся под гнетом вселенской несправедливости» (Cooper, The Voice of Anna Julia Cooper, 107–108).

69

Nelson, “Angela Davis.”

70

hooks, “True Philosophers: Beauvoir and bell,” 235.

71

Glass, Calling All Sisters, 228; Heter, “Beauvoir’s White Problem.”

72

Beauvoir, The Second Sex, 8 [де Бовуар, С. Второй пол].

73

Beauvoir, The Second Sex, 148, 343–344, 736 [де Бовуар, С. Второй пол].

74

Beauvoir, The Second Sex, 154 [де Бовуар, С. Второй пол].

75

Beauvoir, The Second Sex, 610 [де Бовуар, С. Второй пол].

76

Beauvoir, The Second Sex, 639 [де Бовуар, С. Второй пол].

77

Schwarzer, After The Second Sex, 71.

78

Altman, Beauvoir in Time, 128, 204.

79

По подсчетам историка Марин Руш, в архивах Национальной библиотеки Франции хранится 20 000 некаталогизированных писем к Симоне де Бовуар от массового читателя. Как выяснила историк Джудит Коффин, прочитавшая около тысячи этих писем, они приходили от представителей самых разных слоев. «Среди авторов были и мужчины, и женщины, и старые, и средних лет, и молодые, и респектабельные, и бунтари, – писала Коффин. – Письма слали со всех концов франкоговорящего мира, включая Северную и Западную Африку, слали из Скандинавских стран, Восточной Европы, Латинской Америки, Соединенных Штатов, Англии, слали с соседних парижских улиц ‹…› Аудитория де Бовуар сметала не только государственные границы, но и границы классов и барьеры образовательного багажа: письма приходили от писателей состоявшихся и начинающих, учителей, студентов, школьниц, социальных работников, рабочих, врачей, психологов и психоаналитиков, домохозяек». Конечно, не все они были согласны с анализом де Бовуар, и многие из полученных ею писем не дожили до наших дней, однако среди оставшихся оказалось очень мало обидных, а широчайший разброс читателей позволяет предположить, что она многих побудила задуматься о своем положении (Coffin, Sex, Love and Letters, 8–9; Rouch, “Vous ne me connaissez pas,” 93).

80

Beauvoir, The Second Sex, 273 [де Бовуар, С. Второй пол].

81

Sousa, Ronnie de. “Natural-born existentialists.” Aeon. Dec 18, 2017. Accessed July 20, 2021. https://aeon.co/essays/how-evolutionary-biology-makes-everyone-an-existentialist.

82

Beauvoir, The Second Sex, 284 [де Бовуар, С. Второй пол].

83

См., например: Ferracioli, Luara. “Carefreeness and Children’s Wellbeing.” Journal of Applied Philosophy 37.1(2019): 103–17. Accessed July 20, 2021. https://onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/japp.12382?af=R.

84

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 36.

85

Rothman, Barbara Katz. The Tentative Pregnancy. New York: Penguin, 1987: 129–130.

86

Rippon, Gina. The Gendered Brain. New York: Vintage Arrow, 2019: 153–55, 357.

87

Джонатан Уэббер исследовал изложенную де Бовуар (и Францем Фаноном) концепцию «седиментации», заключающуюся в том, что информация и ценности, впитываемые из среды, откладываются в нашем сознании, словно твердые частицы на речном дне за долгие периоды времени. Аналогия описывает, как различные ожидания, в которых воспитывают детей, формируют их жизненные цели, понимание, установки и по мере взросления подталкивают к соответствию гендерным стереотипам. Чем больше у нас накапливается отложений, тем труднее нам направить жизнь в новое русло. Не то чтобы это было совсем невозможно, однако сделанный выбор цементирует наше прошлое и превращает нас в тех, кто мы есть, – но не в тех, кем мы становимся. Эти отпечатки возникают зачастую так незаметно и постепенно, что мы не отдаем себе отчета, когда они образуются у нас и когда мы навязываем их другим (Webber, Rethinking Existentialism, 4).

88

Beauvoir, The Second Sex, 311 [де Бовуар, С. Второй пол].

89

Beauvoir, The Second Sex, 311–12 [де Бовуар, С. Второй пол].

90

Macur, Juliet. “A Risky Move Only Biles Tries Is Little More Than Its Own Reward [Sports Desk].” The New York Times. May 25, 2021.

91

Beauvoir, The Second Sex, 200 [де Бовуар, С. Второй пол].

92

Tramontana, Mary Katharine. “Why Do We Still Have ‘Girl Stuff’ and ‘Boy Stuff’?” The New York Times, Nov 18, 2020.

93

Barrett, Lisa Feldman. How Emotions Are Made. New York: Houghton Mifflin Harcourt, 2017: 228; “Lisa Feldman Barrett Discusses ‘Resting Bitch Face.’ ” Washington, D.C.: Politics and Prose Bookstore,2017. YouTube. Accessed July 20, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=whWbVc6vUhg.

94

Философ Маиша Черри сообщает, что темнокожих женщин, подающих голос, часто воспринимают неверно, ошибочно стереотипируя как «излишне агрессивных, угрожающих, крикливых, диких» (Cherry, Myisha.“Gendered Failures in Extrinsic Emotional Regulation; Or, Why Telling a Woman to ‘Relax’ or a Young Boy to ‘Stop Crying Like a Girl’ Is Not a Good Idea.” Philosophical Topics 47.2, 2019).

95

Beauvoir, The Second Sex, 3–4 [де Бовуар, С. Второй пол].

96

Beauvoir, The Second Sex, 724 [де Бовуар, С. Второй пол].

97

Beauvoir, The Second Sex, 345 [де Бовуар, С. Второй пол].

98

Beauvoir, The Prime of Life, 328 [де Бовуар, С. Зрелость]; Beauvoir, She Came to Stay, 136 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Гостья / Пер. Н. А. Световидовой. – М.: Эксмо, 2021]. В романе «Гостья» беседующие об этой соседке сначала говорят о ней в мужском роде, а затем переходят на женский, подчеркивая, что гендерная категория рода может быть подвижной.

99

-– – -* (Serano, Julia. Whipping Girl. Emeryville: Seal Press, 2009: 18–20). -*. Так, например, философ Кэтлин Сток писала: «Практически не принимается во внимание, что во “Втором поле” Симона де Бовуар совершенно очевидно говорила только о женщинах и их невольных столкновениях с социальной системой, с рождения подгоняющей их под невозможные идеалы женственности» (Stock, Kathleen. Material Girls. London: Fleet, 2021: 296). – –*.

* В связи с принятием Федерального закона от 5 декабря 2022 г. № 478-ФЗ «О внесении изменений в Федеральный закон “Об информации, информационных технологиях и о защите информации” и отдельные законодательные акты Российской Федерации», в котором идет речь о запрете пропаганды нетрадиционных отношений и смены пола, мы были вынуждены скрыть часть текста с согласия автора.

100

Beauvoir, The Second Sex, 16–17 [де Бовуар, С. Второй пол].

101

Schwarzer, “The Rebellious Woman,” 197; Beauvoir, The Second Sex, 4 [де Бовуар, С. Второй пол].

102

Beauvoir, The Second Sex, 287 [де Бовуар, С. Второй пол].

103

Beauvoir, The Second Sex, 348 [де Бовуар, С. Второй пол].

104

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 99–101 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

105

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 121 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы]. Курсив Симоны де Бовуар.

106

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 111 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

107

Beauvoir, The Second Sex, 369 [де Бовуар, С. Второй пол].

108

Beauvoir, The Second Sex, 366–67 [де Бовуар, С. Второй пол].

109

“Be a Lady They Said” by Camille Rainville Featuring Cynthia Nixon. Feb 26, 2020. Vimeo. McLean, Paul (Director) and Rothstein, Claire (Producer). Accessed July 20, 2021. https://vimeo.com/393253445.

110

Beauvoir, Simone de. “Observer Picture Archive: My Clothes and I, 20 March 1960 with Cynthia Judah.” Ed. Whitmore, Greg: The Guardian, 2019. Accessed July 30, 2021. https://www.theguardian.com/theobserver/2019/mar/17/observer-archive-my-clothes-and-i-by-simone-de-beauvoir-20-march-1960.

111

Arefin, D. Sharmin. “Is Hair Discrimination Race Discrimination?” American Bar Association-Business Law Today (Apr 17, 2020). Accessed July 20, 2021. https://www.americanbar.org/groups/business_law/publications/blt/2020/05/hair-discrimination/; Koval, ChristyZhou, and Ashleigh Shelby Rosette. “The Natural Hair Bias in Job Recruitment.” Social Psychological & Personality Science (Aug 2020). The CROWN Research Study: Dove, 2019. Accessed July 30, 2020.https://www.thecrownact.com.

112

Mader, Mary Beth. “The Second Sexuality.” A Companion to Simone de Beauvoir. Eds. Hengehold, Laura and Nancy Bauer. Hoboken, NJ: Wiley-Blackwell, 2017.

113

Oluo, Ijeoma. Mediocre. New York: Seal Press, 2020: 6.

114

hooks, bell. The Will to Change. New York: Atria Books, 2004: 31.

115

Cassino, Dan, and Yasemin Besen-Cassino. “Of Masks and Men? Gender, Sex, and Protective Measures During COVID-19.” Politics & Gender 16.4 (2020): 1052–62; Reny, Tyler T. “Masculine Norms and Infectious Disease: The Case of COVID-19.” Politics & Gender 16.4 (2020): 1028–35; Palmer, Carl L., and Rolfe D. Peterson. “Toxic Mask-ulinity: The Link between Masculine Toughness and Affective Reactions to Mask Wearing in the COVID-19 Era.” Politics& Gender 16.4 (2020): 1044–51.

116

Lahren, Tomi. “Might as well carry a purse with that mask, Joe.” Twitter. Oct 5, 2020. Accessed July 30, 2021. https://twitter.com/TomiLahren/status/1313312828670046208?s=20.

117

Beauvoir, The Second Sex, 312 [де Бовуар, С. Второй пол].

118

Beauvoir, Pyrrhus and Cineas, 123.

119

Beauvoir, Les Belles Images, 223 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Прелестные картинки / Пер. Л. А. Зониной. – М.: Азбука, 2009].

120

Beauvoir, The Second Sex, 159 [де Бовуар, С. Второй пол].

121

Beauvoir, The Second Sex, 159 [де Бовуар, С. Второй пол].

122

Beauvoir, She Came to Stay, 302 [де Бовуар, С. Гостья].

123

Hegel, G. W. F., Phenomenology of Spirit. 1807. Trans. Miller, A. V. Oxford: Clarendon Press, 1981: 114.

124

Beauvoir, The Mandarins, 43 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Мандарины / Пер. Н. А. Световидовой. – М.: Ладомир, 2005].

125

Beauvoir, She Came to Stay, 291 [де Бовуар, С. Гостья].

126

Fullbrook and Fullbrook, Sex and Philosophy, xiii [Фуллбрук, Э.; Фуллбрук, К. Секс и философия. Переосмысление де Бовуар и Сартра. – Гуманитарный центр, 2014].

127

Beauvoir, A Transatlantic Love Affair, 208 [здесь и далее цит. по: де Бовуар, С. Трансатлантическая любовь / Пер. И. Кузнецовой // Иностранная литература. 1998. № 7].

128

Beauvoir, The Prime of Life, 24 [де Бовуар, С. Зрелость].

129

Beauvoir, The Prime of Life, 24 [де Бовуар, С. Зрелость].

130

Rowley, Tête-à-Tête, 60.

131

Beauvoir, The Prime of Life, 209 [де Бовуар, С. Зрелость].

132

Gerassi, John. Talking with Sartre: Conversations and Debates. New Haven & London: Yale University Press, 2009: 221.

133

Rowley, Tête-à-Tête, 337–338.

134

Сартр писал: «У меня не было Тошноты, я не подлинен, я остановился на границе обетованных земель. Но я хотя бы на них указываю, другие смогут туда отправиться. Я – перст указующий, в этом моя роль» (Sartre, Jean-Paul. War Diaries: Notebooks from a Phoney War 1939–1940. Trans. Hoare, Quintin. London&NewYork: Verso, 1984: 62 [Сартр, Ж.-П. Дневники странной войны, сентябрь 1939 – март 1940 / Пер. с фр. О. Волчек и С. Фокина. – СПб.: Владимир Даль, 2002]). О взглядах Сартра на ложь см.: Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. 1943. Trans. Barnes, Hazel E. New York: Washington Square Press, 1992: 89 [Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: опыт феноменологической онтологии / Пер. с фр., предисл. В. И. Колядко. – М.: Республика, 2004].

135

Beauvoir, Force of Circumstance I, 270 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

136

По оценкам правительства США, цена одиночества доходит – в виде нагрузки на систему здравоохранения – до 7 миллиардов долларов в в год. “The Health Impact of Loneliness: Emerging Evidence and Interventions.” Washington, DC: The National Institute for Health Care Management, 2018. Accessed Jan 16, 2021. https://www.nihcm.org/categories/the-health-impact-of-loneliness-emerging-evidence-and-interventions; Meisters, Rachelle, et al. “Does Loneliness Have a Cost?: A Population-Wide Study of the Association between Loneliness and Healthcare Expenditure.” International Journal of Public Health 66.581286 (2021).

137

“The Loneliness Epidemic.” Rockville, MD: Health Resources & Services Administration, 2019. Accessed Jan 16, 2021. https://www.hrsa.gov/enews/past-issues/2019/january-17/loneliness-epidemic.

138

Renken, Elena and Lydia Denworth. “Survival of the Friendliest: How Our Close Friendships Help Us Thrive.” NPR (February 22, 2020). Accessed Jan 16, 2021. https://www.npr.org/sections/health-shots/2020/02/22/807742275/survival-of-the-friendliest-how-our-close-friendships-help-us-thrive.

139

Onishi, Norimitsu. “A Generation in Japan Faces a Lonely Death.” The New York Times, Nov 30, 2017. Accessed Jan 16, 2021. https://www.nytimes.com/2017/11/30/world/asia/japan-lonely-deaths-the-end.html.

140

Beauvoir, All Said and Done, 215.

141

Как и Симона де Бовуар, Ханна Арендт признавала, что одиночество может мешать полноценной жизни, но Арендт, в отличие от де Бовуар, акцентировала в первую очередь политическую опасность одиночества. Она разделяла одиночество, изоляцию и уединение. Если изоляция – это физический отрыв от человеческого общества, то одиночество – это разрыв эмоциональных связей, при котором человек может чувствовать себя одиноким даже в толпе. Развивая идеи Арендт, философ Саманта Роуз Хилл доказывала, что организованное одиночество – это идеальная почва для тирании и тоталитаризма, поскольку оно расшатывает способность выносить суждения: «В одиночестве ум человека притупляется, поскольку он не может бесконечно вести диалог с самим собой. Идеологическое мышление отдаляет нас от мира живого жизненного опыта, морит голодом воображение, отрицает плюрализм и разрушает пространство для значимого взаимодействия между людьми». Одиночество распахивает перед тоталитарными руководителями двери для тиранических решений и создания сообществ, «избавляющих» нас от одиночества. Hill, Samantha Rose. “WhereLoneliness Can Lead.” Aeon, October 2020. Accessed Aug 28, 2021.https://aeon.co/essays/for-hannah-arendt-totalitarianism-is-rooted-in-loneliness.

142

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 92 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

143

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 87 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

144

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 143 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы]; Schwarzer, After The Second Sex, 120.

145

Tannen, Deborah. You’re the Only One I Can Tell. New York: Ballantine Books, 2017: xii. Хотя женщины делятся сведениями и переживаниями больше мужчин, это не значит, что они больше сплетничают, как часто утверждают те, кто под этим предлогом пытается помешать женщинам разговаривать друг с другом. См.: Robbins, Megan L., and Alexander Karan. “Who Gossips and How in Everyday Life?” Social Psychological and Personality Science, 11.2 (2020): 185–195.

146

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 311.

147

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 258. [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы]

148

Almaatouq, Abdullah, etal. “Are You Your Friends’ Friend? Poor Perception of Friendship Ties Limits the Ability to Promote Behavioral Change.” PLoSOne 11.3 (2016).

149

Возможно, неслучайно персонаж Сильви была тезкой еще одной близкой подруги Симоны де Бовуар, Сильви ле Бон. Де Бовуар посвятила ей последнюю часть своей автобиографии под названием «Все сказанное сделано» (фр. Tout compte fait) и писала о ней так: «Мне нравились ее порывы и ее злость, ее серьезность, ее веселье, ее ужас перед обыденностью, ее бескорыстная щедрость» (Beauvoir, All Said and Done, 63).

150

Фрагменты письма были опубликованы в Lecarme-Tabone, Éliane, andJean-LouisJeanelle, eds. Simone de Beauvoir. Paris: L’Herne, 2013: 127. Перевод мой (Скай Клири). Цит. по: Beauvoir, Simone de. “Importante correspondence à Violette Leduc.” Sotheby’s, 1945–1972. Accessed Aug 27, 2021. https://www.sothebys.com/en/buy/auction/2020/livres-et-manuscrits/importante-correspondance-a-violette-leduc.

151

Plath, Sylvia. The Bell Jar. New York: Buccaneer Books, 1971:36 [Плат, С. Под стеклянным колпаком / Пер. В. Л. Топорова. – СПб.: Северо-Запад, 1994].

152

Beauvoir, The Second Sex, 355 [де Бовуар, С. Второй пол].

153

Gandhi, Leela. Affective Communities. Durham & London: Duke University Press, 2006: 31.

154

По условиям преподавательского договора я не имею права раскрывать название тюрьмы и имена заключенных, но рассказывать о самом опыте разрешается.

155

Plato. Symposium. Trans. Gill, Christopher. New York: Penguin, 1999: 49 [здесь и далее цит. по: Платон. Пир / Пер. С. К. Апта // Платон. Соч. в 4 т.: Т. 2 / Под общ. ред. А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, А. А. Тахо-Годи. – М.: Мысль, 1993].

156

Plato. Symposium, xiv [Платон. Пир].

157

Plato. Symposium, 47 [Платон. Пир].

158

Beauvoir, The Second Sex, 511 [де Бовуар, С. Второй пол].

159

Результаты большинства исследований указывают на четкую обратную корреляцию между образованием и рецидивизмом. См., например: Hall, Lori L. “Correctional Education and Recidivism: Toward a Tool for Reduction.” Journal of Correctional Education 66.2 (2015): 4–29; Gerber, Jurg, and Eric J. Fritsch. Prison Education and Offender Behavior: A Review of the Scientific Literature. Huntsvile, TX: College of Criminal Justice, Sam Houston State University, 1993.

160

Tolokonnikova, Nadya*. Read and Riot: A Pussy Riot Guide to Activism. San Francisco: Harper One, 2018: 173.

* Внесена в реестр иностранных агентов.

161

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 91.

162

Beauvoir, The Second Sex, 66 [де Бовуар, С. Второй пол].

163

Beauvoir, A Transatlantic Love Affair, 208 [де Бовуар, С. Трансатлантическая любовь].

164

Beauvoir, Letters to Sartre, 183; Beauvoir, The Second Sex, 511 [де Бовуар, С. Второй пол].

165

Beauvoir, The Second Sex, 706 [де Бовуар, С. Второй пол].

166

Beauvoir, The Prime of Life, 252 [де Бовуар, С. Зрелость].

167

Практика обнюхивания ношеных футболок на площадке для знакомств подсказана исследованием, согласно которому на наш выбор полового партнера влияют определенные молекулы, содержащиеся в запахе тела. См.: Wedekind, Claus, et al. “MHC-Dependent Mate Preferences in Humans.” Proceedings: Biological Sciences 260.1359 (1995): 245–49.

168

Emanuele, Enzo, et al. “Raised Plasma Nerve Growth Factor Levels Associated with Early-Stage Romantic Love.” Psychoneuroendocrinology31.3 (2006): 288–94; Marazziti, Donatella, and Domenico Canale. “Hormonal Changes When Falling in Love.” Psychoneuroendocrinology 29.7 (2004): 931–36.

169

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 89 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

170

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 65.

171

Perel, State of Affairs, 39 [Перель, Э. Право на «лево». Почему люди изменяют и можно ли избежать измен / Пер. с англ. З. Мамедьярова. – М.: Эксмо; Бомбора, 2021].

172

Beauvoir, The Mandarins, 194 [де Бовуар, С. Мандарины].

173

Beauvoir, The Second Sex, 696 [де Бовуар, С. Второй пол].

174

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 67.

175

Beauvoir, The Useless Mouths, 70–71.

176

Algren, “The Question of Simone de Beauvoir,” 136.

177

Амия Шринивасан (Amia Srinivasan) не упоминает де Бовуар, но приводит подходящий к ее случаю довод в Sex as a Pedagogical Failure. The Yale Law Journal 129.4 (2020).

178

Schwarzer, After The Second Sex, 53.

179

Beauvoir, Letters to Sartre, 389.

180

Beauvoir, Force of Circumstance I, 125 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

181

Schwarzer, After The Second Sex, 84, 113.

182

Avery, Daniel. “71 Countries Where Homosexuality Is Illegal.” Newsweek (2019). Accessed Aug 27, 2021. https://www.newsweek.com/73-countries-where-its-illegal-be-gay-1385974.

183

Ruiz, Michelle. “The Young Women of Hollywood Are Single and Loving It.” Vogue 2019. Accessed Aug 29, 2021. https://www.vogue.com/article/emma-watson-ariana-grande-selena-gomez-celebrate-being-single.

184

Smith, Janet Farrell. “Possessive Power.” Hypatia 1.2 (1986): 103–20.

185

Beauvoir, The Second Sex, 261 [де Бовуар, С. Второй пол].

186

Beauvoir, Brigitte Bardot, 17, 20.

187

Beauvoir, The Useless Mouths, 81.

188

Beauvoir, The Second Sex,566 [де Бовуар, С. Второй пол].

191

Kreider, Rose M., and Renee Ellis. Number, Timing, and Duration of Marriages and Divorces: 2009. Washington, DC: U. S. Census Bureau,2011: 11. Accessed Aug 27, 2021. https://www.census.gov/prod/2011pubs/p70–125.pdf. По данным более поздних исследований, теперь в брак вступают позже или не вступают в брак совсем. См.: Barroso, Amanda, Kim Parker, and Jesse Bennett. “As Millennials near 40, They’re Approaching Family Life Differently Than Previous Generations.” Washington, DC: Pew Research Center, 2020. Accessed Aug 27, 2021. https://www.pewresearch.org/social-trends/2020/05/27/as-millennials-near-40-theyre-approaching-family-life-differently-than-previous-generations/; Horowitz, Juliana Menasce, Nikki Graf, and Gretchen Livingston. “Marriage and Cohabitation in the U.S.”: Pew Research Center, 2019. Accessed Aug 27, 2021. https://www.pewresearch.org/topics/marriage-and-divorce/.

192

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 246.

193

Beauvoir, The Useless Mouths, 50.

194

Beauvoir, The Useless Mouths, 66.

195

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 246.

196

Hegel, G. W. F. “A Fragment on Love.” The Philosophy of (Erotic) Love. Eds. Solomon, Robert C. and Kathleen M. Higgins. Lawrence: University Press of Kansas, 1991: 120.

197

“Defense of Marriage Act: Update to Prior Report.” Washington, DC: U. S. Government Accountability Office, 2004. Accessed Aug27, 2021. https://www.gao.gov/products/GAO-04–353R.

198

Aristotle. Politics. Trans. Jowett, Benjamin. New York: Random House, 1943: 75–77 [Аристотель. Политика / Пер. С. А. Жебелева; Под ред. А. И. Доватура. – М.: Юрайт, 2024].

199

Beauvoir, All Said and Done, 458.

200

Beauvoir, The Blood of Others, 140.

201

Beauvoir, The Second Sex, 510 [де Бовуар, С. Второй пол].

202

Beauvoir, The Woman Destroyed, 246 [де Бовуар, С. Сломленная / Пер. Б. Арзуманяна. – М.: Эксмо, 2021].

203

Sabbia, Lorna, and Maddy Dychtwald. “Women & Financial Wellness: Beyond the Bottom Line.” Merrill & Age Wave, 2019: 20. Accessed January 2, 2019. https://mlaem.fs.ml.com/content/dam/ML/Registration/Women-Age-Wave-White-Paper.pdf.

204

Beauvoir, The Second Sex, 522 [де Бовуар, С. Второй пол].

205

По некоторым данным, современная молодежь отличается более консервативным и предполагающим меньшее равноправие представлением о гендерных ролях, чем в конце XX века. По результатам исследования 2014 года, около половины участников (и треть участниц) в возрасте от 18 до 24 лет полагали, что «женщине лучше заниматься домом, а мужчине – добиваться успеха за его пределами». Fate-Dixon, Nika. “Are Some Millennials Rethinking the Gender Revolution? Long-RangeTrends in Views of Non-Traditional Roles for Women. ”University of Texas at Austin: Council on Contemporary Families, 2017. Accessed Aug 27, 2021. https://contemporaryfamilies.org/7-fate-dixon-millennials-rethinking-gender-revolution/.

206

Lachance-Grzela, Mylène, and Geneviève Bouchard. “Why Do Women Do the Lion’s Share of Housework? A Decade of Research.” Sex Roles 63 (2010): 767–80; Mixon, Bobbie. “Chore Wars: Men, Women and Housework.” Virginia: National Science Foundation, 2008.

207

Collins, Caitlyn, et al. “COVID-19 and the Gender Gap in Work Hours.” Gender, Work and Organization. 28.S1 (2020): 101–12.

208

Ramey, Valerie A. “Time Spent in Home Production in the 20^th Century: New Estimates from Old Data.” Cambridge, MA: National Bureau of Economic Research, 2008: 56–58.

209

Приготовление еды де Бовуар все же считает не таким адом, поскольку простор для творчества там больше: поиск и обретение ингредиентов, возможно, с необходимостью торговаться; придумывание рецептов, методов обработки и подачи; доведение до совершенства сложных творений, которые требуют мастерства, терпения, проб и ошибок, особенно когда речь идет о выпечке или десертах. Тем не менее, поскольку готовка – это все та же рутинная, повседневная, неоплачиваемая домашняя обязанность, она вовлекает человека в манихейскую схватку так же коварно и быстро, как остальные дела по дому (Beauvoir, The Second Sex, 476–80) [де Бовуар, С. Второй пол].

210

Thebaud, Sarah, Sabino Kornrich, and Leah Ruppanner. “Good Housekeeping, Great Expectations: Gender and Housework Norms.” Sociological Methods & Research (2019): 1–29.

211

Beauvoir, The Second Sex, 734 [де Бовуар, С. Второй пол].

212

Collins, Patricia Hill. Black Feminist Thought. New York: Routledge, 2000: 46.

213

Wollstonecraft, Mary. Vindication of the Rights of Women. London: The Remnant Trust, 1792.

214

Solomon and Higgins, The Philosophy of (Erotic) Love, 52.

215

Beauvoir, The Second Sex, 465 [де Бовуар, С. Второй пол].

216

Beauvoir, The Second Sex, 467 [де Бовуар, С. Второй пол].

217

Beauvoir, The Second Sex, 457 [де Бовуар, С. Второй пол].

218

Beauvoir, The Second Sex, 511 [де Бовуар, С. Второй пол].

219

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 78.

220

Beauvoir, A Transatlantic Love Affair, 128 [де Бовуар, С. Трансатлантическая любовь].

221

Beauvoir, The Prime of Life, 21–22 [де Бовуар, С. Зрелость].

222

Как отмечала Сьюзан Брайсон, эта идея идет вразрез с концепцией де Бовуар, что любящие вольны меняться сами и менять свои отношения: «Как же любовь может быть одновременно “существенной” (необходимой, постоянной и неизменной) и подлинной?» (Brison, “Beauvoir and Feminism: Interview and Reflections,” 201).

223

Beauvoir, The Prime of Life, 67 [де Бовуар, С. Зрелость].

224

Beauvoir, Les Belles Images, 138 [де Бовуар, С. Прелестные картинки].

225

Beauvoir, Les Belles Images, 138 [де Бовуар, С. Прелестные картинки].

226

Некоторые примеры могут показаться нелепыми, но нам не стоит подходить ко всему миру с меркой западных ценностей – независимости и индивидуализма, выражающихся, кроме прочего, в выборе партнера без одобрения родителей, в вовлеченности, в оплачиваемой работе у обоих супругов. Философ Серена Хадер доказывала, что нам нужно остерегаться этноцентризма и культурного лицемерия, поскольку ни запад, ни север не освободили женщин от гнета и потому не могут служить образцом справедливости. В некоторых сообществах для женщины крайне важно войти в семью через замужество – по религиозным и культурным мотивам, а также из соображений безопасности. С точки зрения Хадер, независимость не единственный путь к благополучию. Жизненно важен личностный индивидуализм – свобода от гнета и свобода выбора из ряда возможностей. Для большинства населения мира работа – это изнурительный, чудовищно плохо оплачиваемый труд на эксплуататора, поэтому заниматься ею добровольно, если у тебя нет такой необходимости, нелепо, но у кого-то выбора просто нет (Khader, Decolonizing Universalism, 59).

227

Beauvoir, The Prime of Life, 24 [де Бовуар, С. Зрелость].

228

Gouges, “The Rights of Woman,” 36.

229

Gouges, “The Rights of Woman,” 37.

230

Через несколько дней после казни де Гуж одна французская газета сообщила: «Олимпия де Гуж, от рождения имевшая буйное воображение, возомнила, что ее бредни продиктованы самой природой. Она метила в государственные деятели – надо полагать, закон покарал эту заговорщицу за то, что она забыла о добродетелях, приличествующих ее полу». Однако не все были такими сексистами. Пожелавший остаться неизвестным парижанин писал: «В произведениях, которые она публиковала и ставила на сцене, де Гуж пыталась разоблачить злодеев. Те не могли ей этого простить, и за свою неосторожность она поплатилась головой» (Mousset, Sophie. Women’s Rights and the French Revolution. New York: Routledge, 2017: 97–99). И только почти двести лет спустя ее буйное воображение, добродетели, приличествующие ее полу, и неосторожность наконец оценили по достоинству и назвали как подобает – необычайным мужеством. Ее идеи включили в Декларацию ООН о ликвидации дискриминации в отношении женщин, а модель брака оказалась вполне жизнеспособным вариантом для многих. Совсем недавно в значительной мере схожую схему, основанную на договоренностях двух заботящихся друг о друге людей, достигших возраста согласия, предложила философ Элизабет Брейк, назвав ее «минимальным браком» (Brake, Elizabeth. Minimizing Marriage. New York: Oxford University Press, 2012). Но проблемы остаются даже в минимальном браке: он дискриминирует тех, кто не состоит в супружеских отношениях, а забота – понятие довольно расплывчатое. В конце концов, традиционный брак тоже был призван «позаботиться» о женщине, однако в действительности только зажимал ее в тиски и вынуждал прозябать в невежестве. Философ Брук Сэдлер выступала против официального брака – даже минимального, – но за сожительство, считая сожительство более гибким, поскольку оно подразумевает персонализированные договоренности, меньший диктат властей по поводу ориентации и занятий участников, а также сбрасывает бремя патриархата, которое все еще несет традиционный брак (Sadler, Brooke J. “Re-thinking Civil Unions and Same-Sex Marriage.” The Monist 91.3/4 [2008]: 578–605).

231

Beauvoir, The Second Sex, 511 [де Бовуар, С. Второй пол].

232

Beauvoir, “Preface to Divorce in France,” 248.

233

Rich, “Women and Honor,” 188.

234

Butler, Judith. “Judith Butler on Rethinking Vulnerability, Violence, Resistance.” Verso Blog Mar 6, 2020. Accessed Aug 28, 2021. https://www.versobooks.com/blogs/4583-judith-butler-on-rethinking-vulnerability-violence-resistance.

235

Beauvoir, Letters to Sartre, 472. В английском переводе французское petit передано как «маленький». Я [Скай Клири] заменила «маленький» на «милый», поскольку в данном случае это скорее ласковый эпитет, а не указание на рост Сартра.

236

Cacopardo, “Jean-Paul Sartre and/et Simone de Beauvoir.”

237

Ruddick, Maternal Thinking, xii.

238

Rose, Mothers, 78.

239

Arendt, The Origins of Totalitarianism, 473 [цит по: Арендт, Х. Истоки тоталитаризма / Пер. И. В. Борисовой, Л. А. Седова и др. под ред. М. С. Ковалевой. – М.: ЦентрКом, 1996]. Хотя рассуждения Арендт применимы и к опыту воспитания детей, говорила она все же о нацизме и о том, как тоталитарное мышление открещивается от чуда новизны.

240

Rich, Of Woman Born, 35–36.

241

Beauvoir, The Second Sex, 192 [де Бовуар, С. Второй пол].

242

Beauvoir, The Second Sex, 541 [де Бовуар, С. Второй пол].

243

Stadlen, What Mothers Do, 1.

244

Stadlen, What Mothers Do, 15.

245

Schwarzer, After The Second Sex, 54, 76.

246

Simons, “Two Interviews with Simone de Beauvoir,” 18–19.

247

См., например, Gines, “Sartre, Beauvoir, and the Race/Gender Analogy” and King, “Multiple Jeopardy, Multiple Consciousness.”

248

Термин «вторая смена» ввела Арли Хохшильд в одноименной книге, вышедшей в 1989 году (Hochschild, Arlie Russell, and Anne Machung. The Second Shift. New York: Penguin Books, 2003 [Хокшилд, А. Р. Вторая смена. Работающие семьи и революция в доме = Работающие семьи и революция в доме / Пер. с англ. И. Кушнаревой; науч. ред. А. Космарского. – М.: Издательский дом Высшей школы экономики, 2020]). Термин «умственная нагрузка» (mental load) появился в 2019 году с легкой руки французской рисовальщицы комиксов Эммы (Emma. “Do You Want Me to Do It? (No).” Jan 17, 2019. Accessed Jan 16, 2021. https://english.emmaclit.com/2019/01/17/do-you-want-me-to-do-it-no/).

249

Rose, Mothers, 77.

250

Patmore, Coventry. The Angel in the House. 1891. Ed. Morley, Henry. London, Paris & Melbourne: Cassell & Company, 2014. www.projectgutenberg.org. Accessed Jun 22, 2021. https://www.gutenberg.org/files/4099/4099-h/4099-h.htm.

251

Woolf, Virginia. Killing the Angel in the House. New York: Penguin, 1995: 3–5; Woolf, Virginia. The Pargiters. New York: New York Public Library & Readex Books, 1977 [цит. по: Вулф, В. Женские профессии / Пер. И. М. Бернштейн. – М.: Художественная литература, 1989].

252

Навеяно криком души в Фейсбуке* (Friedberg, Sarah Buckley. “Society to Working Moms.” Facebook*. Apr 18, 2019. Accessed Aug 27, 2021.)

* Деятельность Meta Platforms Inc. (в том числе по реализации соцсетей Facebook и Instagram) запрещена в Российской Федерации как экстремистская.

253

Beauvoir, The Second Sex, 523. [де Бовуар, С. Второй пол]

254

Aristotle. The Basic Works of Aristotle. New York: Random House, 1941: 1092 [цит. по: Аристотель. Никомахова этика / Пер. Н. В. Брагинской // Аристотель. Соч.: в 4 т. – М.: Мысль, 1983].

255

Kant, Immanuel. “Friendship.” Trans. Infield, Louis. Lectures on Ethics. London: Meuthen & Co., 1930: 204 [Кант, И. Лекции по этике / Пер. с нем. А. К. Судакова и В. В. Крыловой. – М.: Республика, 2005].

256

Nietzsche, Friedrich. Beyond Good and Evil. 1886. Trans. Zimmern, Helen. Auckland: The Floating Press, 2008: 217 [Ницше, Ф. По ту сторону добра и зла / Пер. Н. Н. Полилова // Собрание сочинений в 2-х томах. Т. 2. – М.: Мысль, 2000].

257

Nietzsche, Thus Spoke Zarathustra, 116 [Ницше, Ф. Так говорил Заратустра].

258

Hoffman, Kelly M., et al. “Racial Bias in Pain Assessment and Treatment Recommendations, and False Beliefs About Biological Differences between Blacks and Whites.” PNAS 113.16 (2016). Accessed Aug 27, 2021. https://doi.org/10.1073/pnas.1516047113; Kiesel, Laura. “Women and Pain: Disparities in Experience and Treatment.” Harvard Health Blog Oct 9 2017. Accessed Aug 26, 2021. https://www.health.harvard.edu/blog/women-and-pain-disparities-in-experience-and-treatment-201710091256.2

259

“Severe Maternal Morbidity in the United States.” Centers for Disease Control and Prevention, 2014. Accessed Jan 12, 2019. https://www.cdc.gov/reproductivehealth/maternalinfanthealth/severematernalmorbidity.html; Martin, Nina, and Renee Montagne. “U. S. Has the Worst Rate of Maternal Deaths in the Developed World.” (2017) NPR. Accessed May 2, 2019. https://www.npr.org/2017/05/12/528098789/u-s-has-the-worst-rate-of-maternal-deaths-in-the-developed-world; MacDorman, Marian F., et al. “Recent Increases in the U. S. Maternal Mortality Rate.” Obstetrics & Gynecology 128.3 (2016): 447–55. В этих и других исследованиях отмечается тенденция к занижению сведений о смертности среди рожениц в Соединенных Штатах.

260

“Infant Mortality.” Centers for Disease Control and Prevention, 2016. Accessed Feb 28, 2019. https://www.cdc.gov/reproductivehealth/maternalinfanthealth/infantmortality.htm; “Pregnancy-Related Deaths by Race/Ethnicity.” Centers for Disease Control and Prevention, 2017. Accessed Feb 28, 2021. https://www.cdc.gov/reproductivehealth/maternal-mortality/pregnancy-mortality-surveillance-system.htm.

261

Kendall, Mikki. Hood Feminism. New York: Penguin, 2020: 233.

262

Темнокожих женщин не защищают даже богатство, слава, образование и положение в обществе. И у Бейонсе, и у Серены Уильямс возникали угрожающие жизни осложнения при родах. А как полоскали британские СМИ Меган Маркл, державшуюся за свой беременный живот, хотя тот же самый жест в исполнении Кейт Миддлтон вызывал у них исключительно умиление… Daily Mail, выдававшая сиропные заголовки вроде «Беременная Кейт нежно баюкает живот с малышом», годом позже возмущалась: «Меган Маркл когда-нибудь руки с живота убирает? ‹…› Что это – гордость, тщеславие, позерство или, может, особые практики выстраивания связи с ребенком в духе нью-эйдж?» Когда у социолога Тресси Макмиллан Коттом на пятом месяце беременности начались боли в животе, она обращалась к врачам трижды за пару дней, но ее упорно выпроваживали. Сначала врачи говорили, что это нормальное явление для человека с лишним весом, затем подозревали запор, затем пищевое отравление. На самом деле все три дня у Коттом продолжались схватки, в результате она родила дочь, которая вскоре скончалась. Медсестры затем отпускали комментарии вроде: «Что же вы ничего не сказали?» и «Имейте в виду, мы ничего сделать не могли, вы ведь не сообщили, что у вас схватки». Коттом отмечает, что это практика обвинения жертвы наблюдается повсюду: «Врачи систематически отрицают само наличие боли у темнокожих женщин, ставят менее серьезные диагнозы, отказываются облегчать и лечить боль, а для системы здравоохранения мы просто строчки в отчете. Так к нам и относятся» (Cottom, Tressie McMillan. Thick: And Other Essays. New York: The New Press, 2019, 82–86). Когда темнокожая врач Сьюзан Мур обратилась в 2019 году в Индиане за медицинской помощью по поводу COVID-19, белый врач-мужчина и персонал, по словам Мур, заставляли ее ждать лекарств несколько часов, обращались с ней как с наркоманкой и попытались выписать ее раньше срока. В результате болезни она скончалась, но перед смертью успела заявить: «Вот так и убивают черных. Отправляют домой, и они не знают, как бороться за свою жизнь» (Nirappil, Fenit. “A Black Doctor Alleged Racist Treatment before Dying of COVID-19.” The Washington Post, Dec 24, 2020).

263

Великолепные философские размышления в защиту жалоб см. в Norlock, Kathryn J. “Can’t Complain.” Journal of Moral Philosophy 15.2 (2018): 117–35.

264

Beauvoir, The Second Sex, 566 [де Бовуар, С. Второй пол].

265

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 190 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

266

Beauvoir, Force of Circumstance I, 191 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

267

Beauvoir, Simone de. “Pourquoi Nous Avons Signe.” Le nouvel observateur. April 1971: 43.

268

“The World’s Abortion Laws.” Center for Reproductive Rights, 2021. Accessed Aug 27, 2021. https://reproductiverights.org/worldabortionlaws.

269

Lyons, Joseph D. “Justin Humphrey Is the Oklahoma ‘Hosts’ Lawmaker.” Bustle, Feb 14, 2017. Accessed Aug 27, 2021. https://www.bustle.com/p/who-is-justin-humphrey-the-oklahoma-lawmaker-made-waves-for-his-hosts-comment-37966.

270

Rivkin-Fish, Michele. “Conceptualizing Feminist Strategies for Russian Reproductive Politics: Abortion, Surrogate Motherhood, and Family Support after Socialism,” Signs 38.3 (2013): 573.

271

Beauvoir, The Second Sex, 525 [де Бовуар, С. Второй пол].

272

Beauvoir, The Second Sex, 568 [де Бовуар, С. Второй пол].

273

Lawler, Opheli Garcia. “Michelle Obama Is Done with the Gospel of ‘Lean In.’ ” The Cut, Dec 2, 2018. Accessed Feb 28, 2019. https://www.thecut.com/2018/12/michelle-obama-lean-in-becoming-book-tour.html. Скептическое отношение Мишель Обамы к философии «не бояться действовать» (lean in) находит поддержку и у ученых. В 2020 году Леонора Риссе опубликовала результаты исследования, основанного на опросах 7500 австралийцев. Как оказалось, ключевые индикаторы, ассоциируемые с «пробивным характером», – уверенность в себе, амбиции, дерзость, экстраверсия, внутренний локус контроля – повышают вероятность карьерного роста для мужчин, а не для женщин. «В совокупности эти результаты образуют очень удручающий рецепт карьерного успеха: будь уверенным в себе, будь амбициозным – и будь мужчиной», – мрачно резюмирует Риссе (Risse, Leonora. “That Advice to Women to ‘Lean in’, Be More Confident… It Doesn’t Help, and Data Show It.” The Conversation 2020. Accessed Aug 27, 2021. https://theconversation.com/that-advice-to-women-to-lean-in-be-more-confident-it-doesnt-help-and-data-show-it-146998).

274

Schwarzer, After The Second Sex, 73.

275

Sandberg, Sheryl. “On Mother’s Day, We Celebrate All Moms.” Facebook*. May 6, 2016. Accessed Aug 27, 2021.

276

Beauvoir, The Second Sex, 568 [де Бовуар, С. Второй пол].

277

Luthar, Suniya S. and Ciciolla, Lucia. “What It Feels Like to Be a Mother: Variations by Children’s Developmental Stages.” Developmental Psychology 52.1 (2016): 143–54.

278

Beauvoir, The Second Sex, 765 [де Бовуар, С. Второй пол].

279

Beauvoir, Old Age, 604.

280

Beauvoir, Old Age, 315.

281

Beauvoir, All Said and Done, 463; Beauvoir, Old Age, 8.

282

Beauvoir, Old Age, 319.

283

Beauvoir, Force of Circumstance II, 378 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

284

Beauvoir, Old Age, 323–24.

285

Beauvoir, Old Age, 324. Курсив Симоны де Бовуар.

286

Beauvoir, Old Age, 320.

287

Beauvoir, Force of Circumstance II, 377–78 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств]; Schwarzer, After The Second Sex, 83.

288

Beauvoir, Old Age, 244.

289

В Румынии примерно 93 % бабушек так или иначе нянчатся с внуками. В США, Великобритании, Китае, Швеции, Нидерландах, Дании, Франции, Венгрии и других странах с внуками сидят более 50 % (Janta, Barbara. Caring for Children in Europe. European Union: RAND Europe, 2014: 11. Accessed Sep 4, 2021. https://www.rand.org/content/dam/rand/pubs/researchreports/RR500/RR554/RAND_RR554.pdf); Ko, Pei-Chun, and Karsten Hank. “Grandparents Caring for Grandchildren in China and Korea.” The Journals of Gerontology 69.4 (2014): 646–51. Accessed Sep 4, 2021. https://academic.oup.com/psychsocgerontology/article/69/4/646/616809; Chamie, Joseph. “Increasingly Indispensable Grandparents.” YaleGlobal Online Sep 4, 2018. Accessed Sep 4, 2021. https://archive-yaleglobal.yale.edu/content/increasingly-indispensable-grandparents).

290

Beauvoir, Old Age, 13.

291

Beauvoir, Old Age, 415.

292

Beauvoir, Old Age, 465. Тому есть научное подтверждение: в ходе исследования результатов голосований на выборах в Британии с 1964 по 2010 год было выявлено усиление консервативности (то есть склонности голосовать за те партии, которые сохранят статус-кво) по мере повышения возраста голосующих (Tilley, James, and Geoffrey Evans. “Ageing and Generational Effects on Vote Choice.” Electoral Studies 33 (2014): 19–27. Accessed Aug 27, 2021. https://www.sciencedirect.com/science/article/abs/pii/S0261379413000875).

293

Beauvoir, Old Age, 425.

294

Ускорение хода времени в субъективном восприятии с возрастом подтверждают и эмпирические данные, однако пока неизвестно, чем это обусловлено – биологическим старением или социокультурными факторами (Wittmann, Marc, and Sandra Lehnhoff. “Age Effects in Perception of Time.” Psychological Reports 97.3 (2005): 921–935. Accessed Aug 27, 2021. https://doi.org/10.2466/pr0.97.3.921–935).

295

Beauvoir, Force of Circumstance II, 1 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

296

Beauvoir, Force of Circumstance II, 7 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

297

Beauvoir, All Said and Done, 34.

298

Beauvoir, Old Age, 409.

299

Beauvoir, Old Age, 103, 124, 134.

300

Beauvoir, Old Age, 104; Ptah-hotep. The Instruction of Ptah-Hotep. 2414–2375 BCE. Trans. Gunn, Battiscombe. London: John Murray, 1912: 41.

301

Beauvoir, Old Age, 112, 136.

302

Beauvoir, Old Age, 309.

303

Franck, Thomas. “Human Lifespan Could Soon Pass 100 Years Thanks to Medical Tech, Says BofA.” CNBC 2019. Accessed Aug 27, 2021. https://www.cnbc.com/2019/05/08/techs-next-big-disruption-could-be-delaying-death.html.

304

Beauvoir, Old Age, 604.

305

Beauvoir, Simone de. “Observer Picture Archive: My Clothes and I, 20 March 1960 with Cynthia Judah.” Ed. Whitmore, Greg: The Guardian, 2019. Accessed Jul 30, 2021. https://www.theguardian.com/theobserver/2019/mar/17/observer-archive-my-clothes-and-i-by-simone-de-beauvoir-20-march-1960.

306

По состоянию на 2016 год ежегодные траты на рынке пластической хирургии в Америке составляли свыше 16 миллиардов долларов (“More Than $16 Billion Spent on Cosmetic Plastic Surgery.” American Society of Plastic Surgeons, April 12, 2017. Accessed Aug 27, 2021. https://www.plasticsurgery.org/news/press-releases/more-than-16-billion-spent-on-cosmetic-plastic-surgery).

307

Присказка, что у мужчины есть срок выдержки, а у женщин – срок годности, по-прежнему в ходу. В комедийном ролике 2016 года под названием «Последний день вдувабельности» (Last F**kable Day) Эми Шумер, Джулия Луи-Дрейфус, Тина Фей и Патрисия Аркетт устраивают пикник на берегу реки под живописным пологом калифорнийского леса. Они празднуют выход Джулии Луи-Дрейфус в голливудский тираж. Она объясняет, что достигла того возраста, когда СМИ перестают подавать ее как сексуальный объект, способный вызвать вожделение. И ей больше не светят роли женщин, к которым можно испытывать романтические чувства, теперь ее удел – асексуальные персонажи в фильмах с названиями типа «Во что бы то ни стало» или «Благими намерениями». “Last F**kable Day (ft. Tina Fey, Julia Louis-Dreyfus, and Patricia Arquette).” Inside Amy Schumer. Comedy Central, 2015. Accessed Aug 27, 2021. https://www.youtube.com/watch?v=XPpsI8mWKmg.

308

Beauvoir, Force of Circumstance II, 378 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

309

Spar, DeboraL. “Aging and My Beauty Dilemma.” The New York Times, Sep 25, 2016. Accessed Aug 27, 2021. https://www.nytimes.com/2016/09/25/fashion/aging-plastic-surgery-feminism.html.

310

Я аплодирую храбрости актрисы Жюстин Бейтман, которая преподносит увядание женщины как норму и разоблачает сексистский подтекст представлений о том, что мужчину возраст наделяет властью, а женщину власти лишает. Лишиться звания молодой и красивой, пишет Бейтман, – это «страшная досада, которая отравляет, кажется, каждую клеточку женского тела». «Как будто нарочно придумано, чтобы заставить меня умолкнуть, скрыться, затихнуть, стереть саму себя – и все это именно тогда, когда я нахожусь на пике ума, опыта, уверенности. Какой легкий способ подрезать мне крылья и не дать добиться чего-то еще» (Bateman, Justine. Face. NewYork: AkashicBooks, 2021).

311

Это характерно не только для Америки. Увеличение груди, липосакция, подтяжка живота популярны, например, и в Бразилии, а пластика век – в Японии. “ISAPS International Survey on Aesthetic/Cosmetic Procedures Performed in 2017.” International Society of Aesthetic Plastic Surgery, 2019. Accessed Nov 1, 2020. https://www.isaps.org/wp-content/uploads/2019/03/ISAPS2017_InternationalStudyCosmeticProceduresNEW.pdf.

312

Nussbaum, Aging Thoughtfully, 20–21, 120.

313

Beauvoir, Old Age, 323.

314

Beauvoir, Old Age, 330.

315

Beauvoir, The Second Sex, 619, 625. [де Бовуар, С. Второй пол]

316

Beauvoir, The Second Sex, 619. [де Бовуар, С. Второй пол]

317

Beauvoir, Old Age, 542.

318

“A Translation of Sappho’s ‘Old Age Poem’ by J. Simon Harris.” The Society of Classical Poets, Jul 6, 2018. Accessed Aug 27, 2021. https://classicalpoets.org/2018/07/06/a-translation-of-sapphos-old-age-poem-by-j-simon-harris/.

319

Beauvoir, Old Age, 601.

320

Nussbaum, Aging Thoughtfully, 196, 207.

321

Beauvoir, After The Second Sex, 89.

322

Beauvoir, Adieux, 188.

323

Beauvoir, Old Age, 547.

324

Beauvoir, Force of Circumstance II, 379 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

325

Beauvoir, A Walk Through the Land of Old Age, 363.

326

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 127; Beauvoir, Pyrrhus and Cineas, 114.

327

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 127.

328

Beauvoir, All Men Are Mortal, 26 [цит. по: де Бовуар, С. Все люди смертны / Пер. Е. Н. Березиной, Г. А. Соловьевой. – М.: Азбука, 2010].

329

Beauvoir, All Men Are Mortal, 22 [де Бовуар, С. Все люди смертны].

330

Beauvoir, A Very Easy Death, 91.

331

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 239 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

332

Weil, Simone. The Notebooks of Simone Weil. 1956. Trans. Wills, Arthur. London: Routledge, 2003: 492 [Вейль, С. Тетради. Т. 3: февраль – июнь 1942 / Пер. с фр., сост. и примеч. П. Епифанова. – СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2019].

333

Weil, Simone. Gravity and Grace. 1947. Trans. Crawford, Emma and Mario von der Ruhr. London and New York: Routledge, 2003: 153 [Вейль, С. Тяжесть и благодать / Пер. с фр. Н. В. Ликвинцевой. – М.: Русский путь, 2008].

334

Beauvoir, Force of Circumstance I, 110 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

335

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 57.

336

Beauvoir, The Mandarins, 360 [де Бовуар, С. Мандарины].

337

Beauvoir, The Mandarins, 359, 607 [де Бовуар, С. Мандарины].

338

Beauvoir, The Mandarins, 607 [де Бовуар, С. Мандарины].

339

McGinty, Jo Craven. “The Numbers: Around the World, Suicides Rise in Spring.” Wall Street Journal, Apr 20, 2019.

340

К такому же выводу приходит в своем великолепном углубленном философском анализе аргументов за и (преимущественно) против самоубийства философ Дженнифер Майкл Хехт. Цитируя Дэвида Юма, она доказывает, что «коль скоро “в обширной системе вещей существует бесконечное разнообразие тайных связей и ассоциаций”, никто не знает, на что он окажется способен когда-нибудь в необозримом будущем» (Hecht, Stay, 138).

341

Beauvoir, All Said and Done, 97.

342

Beauvoir, The Mandarins, 610 [де Бовуар, С. Мандарины]. Согласно результатам одного исследования, женщины, у которых имеются несовершеннолетние дети, реже совершают самоубийства: возможно, любовь к детям или по крайней мере ответственность за них служит для матери веской причиной оставаться в живых (Hecht, Stay, 153).

343

Beauvoir, Force of Circumstance I, 271 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

344

Beauvoir, All Said and Done, 119.

345

Beauvoir, My Experience as a Writer, 297.

346

Abrutyn, Seth, Anna S. Mueller, and Melissa Osborne. “Rekeying Cultural Scripts for Youth Suicide: How Social Networks Facilitate Suicide Diffusion and Suicide Clusters Following Exposure to Suicide.” Society and Mental Health 10.2 (2020): 112–35.

347

Beauvoir, Adieux, 127.

348

Beauvoir, The Mandarins, 234 [де Бовуар, С. Мандарины].

349

Beauvoir, The Second Sex, 740–41 [де Бовуар, С. Второй пол].

350

Mercer, Christia, “Descartes’ Debt to Teresa of Ávila, or Why We Should Work on Women in the History of Philosophy.” Philosophical Studies 174 (2017): 2539–2555.

351

Beauvoir, The Second Sex, 712–13 [де Бовуар, С. Второй пол].

352

Teresa of Ávila, The Book of My Life, 225.

353

Тереза Авильская подразделяла любовь на две разновидности, которые иногда невозможно различить, – сугубо духовную и другую: «Она тоже духовная, но с примесью наших плотских чувств и слабости, и тем не менее это достойная любовь, которая, между родными и друзьями, кажется дозволительной» (Teresa of Ávila, The Way of Perfection. Trans. Peers, E. Allison. Grand Rapids, MI: Christian Classics Ethereal Library, 1964: 31).

354

Teresa of Ávila, The Interior Castle, 26–28 [здесь и далее цит. по: Тереза Авильская. Внутренний замок / Пер с исп. под ред. Н. Трауберг. – Брюссель: Жизнь с Богом, 1992].

355

Catherine of Siena, Catherine of Siena: An Anthology. Ed. Noffke, Suzanne. Vol. 1. Arizona: Arizona Center for Medieval and Renaissance Studies, 2012: 231.

356

Scudder, Vida D., ed. Saint Catherine of Siena as Seen in Her Letters. New York: E. P. Dutton & Co., 1906: 305.

357

Beauvoir, The Second Sex, 659 [де Бовуар, С. Второй пол]. Равенство всех в спасении входило в число постулатов, привлекавших людей в христианство, когда оно еще только зарождалось. Так, например, в Послании к Галатам 3:28 говорится: «Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе».

358

Vintges, A New Dawn, 99–101.

359

Ahmed, Leila. “Feminism and Cross-Cultural Inquiry.” Coming to Terms. Ed. Weed, Elizabeth. London: Routledge, 1989: 149.

360

Beauvoir, The Second Sex, 667 [де Бовуар, С. Второй пол].

361

Beauvoir, The Second Sex, 669 [де Бовуар, С. Второй пол].

362

hooks, All About Love, 72 [белл хукс. Все о любви: как научиться любить и говорить с сердцем напрямую].

363

Beauvoir, The Second Sex, 668 [де Бовуар, С. Второй пол].

364

Beauvoir, The Second Sex, 219–220 [де Бовуар, С. Второй пол].

365

Beauvoir, “Women, Ads, and Hate,” 275.

366

Beauvoir, The Urgency of an Antisexist Law 266.

367

Beauvoir, The Second Sex, 671 [де Бовуар, С. Второй пол].

368

Beauvoir, The Second Sex, 677 [де Бовуар, С. Второй пол].

369

Teresa of Ávila, The Interior Castle, 26 [Тереза Авильская. Внутренний замок].

370

Beauvoir, Force of Circumstance II, 184–85 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств]; Beauvoir, The Prime of Life, 251–52 [де Бовуар, С. Зрелость].

371

Beauvoir, My Experience as a Writer, 291.

372

Beauvoir, The Prime of Life, 445 [де Бовуар, С. Зрелость].

373

Специалисту по биоэтике Розмари Гарленд-Томсон концепция самоидентификации и превращения в женщину, изложенная Симоной де Бовуар, помогла осознать себя как женщину с ограниченными возможностями: «Мысль о том, что наше восприятие себя и представление окружающих о нас определяет культура, дискурс, взаимоотношения в обществе, а не правильность или неправильность нашего тела, поразила меня будто молния. ‹…› То, что всю жизнь было моим личным изъяном, внезапно стало изъяном общественного уклада. Получается, стать инвалидом – это по сути переход такого же порядка, как стать женщиной. Только если статус “женщина” был из тех, на которые я претендовала, а он предъявлял требования ко мне, то от статуса “инвалид” я всегда бежала» (Garland-Thomson, Rosemarie. “The Story of My Work: How I Became Disabled.” Disability Studies Quarterly 34.2 [2014]). Тем не менее, как уже говорилось в части I, некоторые темнокожие женщины сочли труды Симоны де Бовуар бесполезными. См., например: Oyewumi, Oyeronke. “Family Bonds / Conceptual Binds.” Signs 25.4 (2000): 1093–98.

374

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 142 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

375

Coffin, Sex, Love and Letters, 242.

376

Bair, Simone de Beauvoir, 197.

377

Kirkpatrick, Becoming Beauvoir, 190, 212, 396.

378

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 343–44 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

379

Beauvoir, The Prime of Life, 61 [де Бовуар, С. Зрелость].

380

Beauvoir, Adieux, 300.

381

Beauvoir, Wartime Diary, 187.

382

Beauvoir, The Rebellious Woman, 198.

383

Beauvoir, The Prime of Life, 62 [де Бовуар, С. Зрелость].

384

Beauvoir, Force of Circumstance II, 377 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

385

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 343 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

386

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 345 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

387

Beauvoir, The Prime of Life, 478–79 [де Бовуар, С. Зрелость].

388

Beauvoir, Wartime Diary, 176–77.

389

Beauvoir, All Said and Done, 131.

390

Beauvoir, Letters to Sartre, 170.

391

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 13. Курсив Симоны де Бовуар.

392

Beauvoir, Jean-Paul Sartre, 230–32.

393

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 135.

394

Beauvoir, All Said and Done, 462–63.

395

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 87.

396

Beauvoir, America Day by Day, 387.

397

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 25.

398

Beauvoir, An Existentialist Looks at Americans 303, 310–311.

399

Beauvoir, Les Belles Images, 51. [де Бовуар, С. Прелестные картинки]

400

Beauvoir, Poetry and Truth of the Far West 36; Beauvoir, America Day by Day, 64.

401

“Kate Raworth on economics in the time of an environment and climate emergency.” BBC Newsnight, May 2, 2019. Facebook*. Accessed June 19, 2021.

402

Danner, Deborah D., David A. Snowdon, and Wallace V Friesen. “Positive Emotions in Early Life and Longevity.” Journal of Personality and Social Psychology 80.5 (2001): 804–813.

403

Fredrickson, Barbara L., et al. “Open Hearts Build Lives: Positive Emotions, Induced through Loving-Kindness Meditation, Build Consequential Personal Resources.” Journal of Personality and SocialPsychology 95.5 (2008): 1045–62.

404

Jobin, Joelle, Carsten Wrosch, and Michael F. Scheier. “Associations between Dispositional Optimism and Diurnal Cortisol in a Community Sample: When Stress Is Perceived as Higher Than Normal.” Health Psychology 33.4 (2014): 382–91.

405

Huffman, Jeff C., et al. “Effects of Optimism and Gratitude on Physical Activity, Biomarkers, and Readmissions after an Acute Coronary Syndrome.” Circulation: Cardiovascular Quality and Outcomes 9.1 (2016): 55–63.

406

Beauvoir, A Very Easy Death, 101 [де Бовуар, С. Очень легкая смерть / Пер. Н. Столяровой. – М.: Прогресс, 1968].

407

Как выяснили психологи Хезер Барри Каппес и Габриэль Эттинген, позитивное фантазирование может вызывать отток энергии, то есть человек просто теряет кураж, необходимый для стремления к мечте. Чтобы этого не произошло, они предлагают придерживаться принципа WOOP (Wish, Outcome, Obstacle, Plan – желание, результат, препятствие, план), подразумевающего, что желать – это прекрасно, однако не менее важно учитывать вероятные препятствия и способы их преодоления и намечать план действий. См.: Kappes, Heather Barry, and Gabriele Oettingen, “Positive Fantasies About Idealized Futures Sap Energy.” Journal of Experimental Social Psychology 47.4 (2011): 719–29; Oettingen, Gabriele. Rethinking Positive Thinking. New York: Current, 2015.

408

Byrne, Rhonda. The Secret. Atria Books, 2006: 28 [Берн, Р. Тайна / Пер. Н. Олефир. – М.: Эксмо, 2022].

409

Beauvoir, America Day by Day, 241–2.

410

Ahmed, Sara. The Promise of Happiness. Durham and London: Duke University Press, 2010, 2.

411

Симоне де Бовуар вторит философ Мэрилин Фрай: «От угнетенных часто требуют улыбок и жизнерадостности. Подчиняясь, мы обозначаем таким образом свою покорность и согласие со своим положением» (Frye, The Politics of Reality, 2).

412

Lorde, The Cancer Journals, 75.

413

Beauvoir, The Woman Destroyed, 140 [д Бовуар, С. Сломленная].

414

Beauvoir, The Woman Destroyed, 252 [де Бовуар, С. Сломленная].

415

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 224 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

416

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 348 [де Бовуар, С. Воспоминания благовоспитанной девицы].

417

Beauvoir, Pyrrhus and Cineas, 98.

418

Beauvoir, The Mandarins, 53 [де Бовуар, С. Мандарины].

419

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 164.

420

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 165.

421

Beauvoir, The Prime of Life, 288 [де Бовуар, С. Зрелость].

422

Beauvoir, Force of Circumstance I, 162 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

423

Beauvoir, “Must We Burn Sade?,” 87 [де Бовуар С. Нужно ли сжечь маркиза де Сада // Очень легкая смерть. Повести. Эссе. – М.: Республика, 1992].

424

Beauvoir, Force of Circumstance I, 192 [де Бовуар, С. Сила обстоятельств].

425

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 241–42.

426

Beauvoir, The Second Sex, 749 [де Бовуар, C. Второй пол].

427

Beauvoir, The Second Sex, 759 [де Бовуар, C. Второй пол].

428

Schwarzer, After The Second Sex, 116.

429

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 96.

430

Srinivasan, The Right to Sex, 179 [Шринивасан, А. Право на секс: феминизм в XXI веке. – М.: АСТ, 2022]; Zakaria, Against White Feminism, 95.

431

Beauvoir, The Mandarins, 584 [де Бовуар, C. Мандарины].

432

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 192 [де Бовуар, C. Воспоминания благовоспитанной девицы].

433

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 193 [де Бовуар, C. Воспоминания благовоспитанной девицы].

434

Beauvoir, Memoirs of a Dutiful Daughter, 181 [де Бовуар, C. Воспоминания благовоспитанной девицы].

435

Beauvoir, Diary of a Philosophy Student Vol 1, 264.

436

Beauvoir, “Moral Idealism and Political Realism,” 180.

437

Beauvoir, Pyrrhus and Cineas, 180.

438

Beauvoir, America Day by Day, 94.

439

Beauvoir, Force of Circumstance II, 88–89.

440

Beauvoir, The Mandarins, 585 [де Бовуар, C. Мандарины].

441

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 81.

442

Beauvoir, Political Writings, 26.

443

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 90.

444

Schwarzer, After The Second Sex, 74.

445

Crenshaw, Kimberlé. “Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Antidiscrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics.” University of Chicago Legal Forum. 1 (1989): 151–152.

446

Demby, Gene. “Why Now, White People?” NPR: Code Switch. June 16, 2020. Accessed Sep 1, 2021. https://www.npr.org/2020/06/16/878963732/why-now-white-people.

447

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 91.

448

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 91.

449

Trump, Donald J. “Sad to See the History and Culture of Our Great Country…” Twitter. August 17, 2017. Accessed Jun 1, 2020. https://twitter.com/realDonaldTrump/status/898169407213645824?s=20.

450

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 91. Философ Сесиль Фабр доказывала также, что наш долг – выбирать для чествования и увековечения правильных людей, правильные дела и правильные способы увековечения и чествования (Fabre, Cécile and Nigel Warburton, “Philosophy Bites.” Cécile Fabre on Remembrance. 2016. https://philosophybites.libsyn.com/cecile-fabre-on-remembrance).

451

“Call for Plaques on Scotland’s Statues with Links to Slavery.” BBC News June 8, 2020. Accessed February 28, 2021. https://www.bbc.com/news/uk-scotland-edinburgh-east-fife-52965230.

452

Wilkerson, Caste, 14 [Уилкерсон, И. Касты: истоки неравенства в XXI веке / Пер. с англ. М. В. Пономаревой. – М.: Эксмо, 2022].

453

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 84.

454

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 87.

455

Beauvoir, The Mandarins, 26 [де Бовуар, C. Мандарины].

456

Философ Соня Крукс доказывала, что в том случае, когда обездоленные не могут говорить или действовать от собственного лица или ничего своими действиями не добиваются, сторонники поступят ответственно и толково, если воспользуются своими преимуществами или платформой, чтобы усилить голос угнетенных, однако во всех остальных случаях часто лучше оставаться в стороне, то есть молчать и не делать ничего (Kruks, “Simone de Beauvoir and the Politics of Privilege,” 185). Философы Мария Лугонес и Элизабет Спелман советуют белым женщинам участвовать в общественных делах, руководствуясь принципами открытости, дружбы, взаимной заботы и особенно скромности: «Вам нужно научиться ненавязчивости, умению не выпячивать себя, терпеть до слез на глазах, и в то же время быть готовыми усваивать все возможные уроки» (Lugones, Maria C., and Elizabeth V. Spelman, “Have We Got a Theory for You! Feminist Theory, Cultural Imperialism and the Demand for ‘the Woman’s Voice.’ ” Women’s Studies International 6.6 [1983]: 580).

457

Phillips, Julie. “Ursula K. Le Guin Was a Creator of Worlds.” Humanities Winter 2019. Accessed Aug 26, 2021. https://www.neh.gov/article/ursula-k-le-guin-was-creator-worlds.

458

“Lettre ouverte à la Commission de révision du code pénal pour la révision de certains textes régissant les rapports entre adultes et mineurs.” Archives Françoise Dolto 1977. Accessed Mar 1, 2021. http://www.dolto.fr/fd-code-penal-crp.html.

459

Beauvoir, The Mandarins, 358 [де Бовуар, C. Мандарины].

460

Beauvoir, The Mandarins, 397 [де Бовуар, C. Мандарины].

461

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 89–90.

462

Beauvoir, “The Second Sex: 25 Years Later,” 80.

463

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 89.

464

Философ Кристана Арп в своей книге «Узы свободы» (The Bonds of Freedom) критически отозвалась о позиции де Бовуар, касающейся насилия, поскольку полностью лишить другого человека свободы удастся, только убив его, однако можно ограничить его возможности, допустим, заключив его в тюрьму, чтобы предотвратить дальнейший гнет.

465

Философ Амия Шринивасан доказывала, что гнев – это жизненно важный способ обозначать несправедливость и давать о ней знать, а не просто быть о ней в курсе самому. С точки зрения Шринивасан, уговаривать людей не злиться – это попытка социального контроля. Противодействие гневу, даже если мы при этом сочувствуем жертве несправедливости, не только перекладывает ответственность на жертву, но и предполагает, что несправедливость не так уж страшна, раз сердиться из-за нее не следует. В качестве примера подобного противодействия Шринивасан приводит советы женщинам, как избежать изнасилования, снимающие моральную ответственность за подобное преступление с насильника и перекладывающие его на жертву. Это одна из функций «угнетения наоборот». В этом случае порочная логика состоит в том, что свобода одних людей от изнасилования посягает на свободу других людей насиловать (Srinivasan, Amia. “The Aptness of Anger.” The Journal of Political Philosophy 26.2 [2018]: 123–44).

466

Cherry, The Case For Rage, 5.

467

Ferber, Alona. “Judith Butler on the Culture Wars, JK Rowling and Living in ‘Anti-Intellectual Times.’” New Statesman Sep 22, 2020. Accessed Sep 5, 2021. https://www.newstatesman.com/international/2020/09/judith-butler-culture-wars-jk-rowling-and-living-anti-intellectual-times.

468

Beauvoir, The Second Sex, 343 [де Бовуар, C. Второй пол].

469

Симона де Бовуар сознавала, что, как француженка, она выступает соучастницей колониальной политики Франции. «Мне хотелось прекратить свое соучастие в [Алжирской] войне, но как?» – спрашивала она (Beauvoir, Force of Circumstance II, 91 [де Бовуар, C. Сила обстоятельств]). Она помогала алжирским жертвам пыток, но чувствовала себя практически бессильной, пока адвокат Жизель Халими не попросила ее помочь организовать кампанию за освобождение активистки Джамили Бупаша, участницы радикальной группы борцов за независимость Алжира, которую арестовали (и затем пытали и насиловали несколько недель) за преступление, которого, по ее словам, она не совершала (и свидетельств против нее у обвинителей не было). Симона де Бовуар изложила историю Джамили Бупаша в центральной газете «Ле монд» с расчетом изменить мнение общественности о войне за независимость Алжира. Когда Бупаша освободили, боевая группа, в которой она состояла, насильно переправила ее обратно в Алжир, но теперь Симона де Бовуар отказалась вмешиваться, поскольку не хотела выступать против бунта, который сама же поддерживала. Философ Соня Крукс доказывала, что де Бовуар объективировала Бупаша – поскольку сама решала, как преподносить случившееся с ней, и использовала ее историю для призыва к борьбе за еще более масштабное правое дело, – однако, возможно, ничего плохого в этой объективации не было, поскольку, по крайней мере в данном случае, даже если нас коробит от ее выбора, цель оправдывает средства (Kruks, “Simone de Beauvoir and the Politics of Privilege,” 194).

470

В поддержку борьбы словом, а не насилием высказывается немало философов. В частности, Ханна Арендт утверждала, что «с политической точки зрения недостаточно сказать, что власть и насилие – не одно и то же. Власть и насилие противоположны; абсолютное владычество одного из членов этой пары означает отсутствие другого» (Arendt, On Violence, 56 [Арендт, Х. О насилии / Пер. с англ. Г. М. Дашевского. – М.: Новое издательство, 2014]). Предполагается, что власть действует в русле разума и это отменяет необходимость насилия. Проблема этой логики в том, что в этом случае, если угнетенные прибегают к насилию, виноватыми оказываются они, а не угнетатели, даже если изначально именно угнетатели с помощью насилия создали ситуацию гнета.

Собственно, когда представители угнетенных групп борются с насилием путем насилия, наказывают в результате именно их. Бытовое насилие терпят (а то и считают допустимым или даже законным, в отдельных странах бытовое насилие исключено из числа уголовно наказуемых преступлений), а от пытающихся ему противостоять либо отворачиваются, либо игнорируют эти попытки. Грубое применение силы американской полицией считается допустимым, применение силы протестующими против этой грубости порицается, а любой намек на насилие карается еще большим насилием со стороны полиции. – ‹…›* ‹…› Этот белый просто тащился, глядя, как я молю о пощаде ‹…› мой страх подтверждал его превосходство как белого». Заключив сделку со следствием о признании вины в убийстве по неосторожности, она была осуждена на 41 месяц в мужской тюрьме, из них три месяца в одиночной камере, то есть в условиях еще более суровых, якобы ради ее защиты (Gares, Jacqueline. Free CeCe! Jac Gares Media, Inc., U.S., 2016).

471

Beauvoir, The Ethics of Ambiguity, 28.

472

Соня Крукс, вдохновляясь работами Симоны де Бовуар, предложила термин «двойственный гуманизм» для обозначения самокритичного благонамеренного гуманизма, который борется с угнетением и расчеловечиванием, признает конфликты в политических действиях, принимает ответственность за неудачи и нацелен на постоянную самоперестройку (Kruks, Simone de Beauvoir and the Politics of Ambiguity, 33).

473

Beauvoir, Force of Circumstance II, 375 [де Бовуар, C. Сила обстоятельств].

474

Beauvoir, “Moral Idealism and Political Realism,” 190–191.

475

Baldwin, James. Notes of a Native Son. 1955. Boston: Beacon Press, 2012: 15 [Болдуин, Дж. А. Что значит быть американцем: художественная публицистика. – М.: Прогресс, 1990].

476

Beauvoir, The Second Sex, 764 [де Бовуар, C. Второй пол].

477

Beauvoir, “Pyrrhus and Cineas,” 140.

478

Beauvoir, “Introduction to Women Insist,” 251.

479

Во «Втором поле» Симона де Бовуар цитировала Артюра Рембо, который провозглашал, что, освободившись от рабства, женщины станут поэтами.

Стр. notes из 57

Сноски

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

Комментарии

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37