Жажда растратить наш огонь и силу,
Чтобы понять первоначальный путь,
И страстное желание разведать
Ту тайну сердца, без которой не уснуть,
Что в нас живет, безудержно, глубоко.
Узнать, откуда жизнь пришла, куда идет[28].
Погребенная жизнь похоронена, но все еще жива. Нам остается лишь рискнуть, чтобы вернуть ее в сферы сознания и жизненного опыта. Мы редко говорим о том, как и почему мы отдалились от самих себя, но мы безусловно можем сделать немало, чтобы снова стать единым целым.
7Девушка без рук:Психомифические размышления о женском и мужском роде
В Великобритании и Соединенных Штатах в детстве мы читаем fairy tales, что буквально означает «волшебные истории фей», хотя не во всех них речь идет о волшебстве или феях. В Германии такие рассказы называют die Märchen, или просто «сказки». Они являются хранителями народной мудрости и по этой причине так или иначе должны отвечать требованиям каждого последующего поколения, отражая и копируя организующие структуры нашего мозга. И, несмотря на их привязку к местной культуре, такие истории апеллируют к универсальным психическим основам, которые формируют нас и управляют всеми нами.
Чтобы увидеть еще один пример такой личности, как Антигона, оказавшейся между системными ценностями, между привязанностями к чему-то большему и непреодолимому, обратимся к сказке «Девушка-безручка». Хотя оригинальная сказка затрагивает вневременны́е проблемы, версия, о которой здесь пойдет речь, была записана и отредактирована братьями Гримм в 1810 году. Они сделали это именно потому, что традиция устного пересказа, обеспечивающая психологическую преемственность и сохранение народной мудрости, разрушалась по мере того, как западная культура мигрировала из сельской местности в города, ближе к машинам и эре сжатых информационных данных.
Нанесение ран женщинам
История в этой сказке начинается с изображения мельника, который сидит на своем дворе, обнищавший и подавленный. Поскольку мы не особенно разбираемся в том, чем конкретно занимаются мельники, эта профессия выглядит чуждой для нас. Наши предки описывали мельника как «ловкача», который хочет найти обходные пути, заработать денег обманным путем, поскольку всю работу по перемалыванию муки выполняет за него близлежащий ручей и водяное колесо. И тут появляется дьявол. Считалось, что дьяволу всегда удавалось заманить героев в свои сети, поскольку он знал, что человеку всего лишь нужно сказать то, что он хочет услышать. И вот дьявол говорит мельнику: «Я сделаю тебя богатым, если ты отдашь мне то, что есть у тебя на заднем дворе». Когда один мошенник встречает другого, он думает, что может легко провести своего брата, поэтому мельник охотно соглашается, зная, что на заднем дворе у него нет ничего, кроме яблони – вещи, не представляющей собой особой ценности. Но он не знает, что его дочь любит сидеть под этой яблоней, и, таким образом, он обменивает ее на собственную материальную выгоду. Мельник и его жена внезапно становятся богачами.
Когда дьявол приходит, чтобы потребовать свою часть сделки, девушка отказывается следовать за ним, но все же подчиняется воле отца, оказавшись между ценностями послушания и преданности и своей собственной волей. Чтобы расторгнуть этот безумный уговор, дьявол требует отрубить девушке руки. Она подчиняется, и ей наносят увечье, благодаря которому она выполняет уговор отца, но при этом не попадает в рабство к дьяволу. Через некоторое время добрый принц жалеет девушку. Молодые люди влюбляются друг в друга, и из любви и сочувствия принц делает своей возлюбленной серебряные руки. Хотя выглядят они прекрасно, они искусственны и практически бесполезны. Когда девушка рожает прелестного ребенка, дьявол распространяет слух, что она произвела на свет чудовище, и приказывает убить ее. Она нарекает своего ребенка Шмерценрайхом, что означает «Преисполненный печали». Чтобы спасти себя и ребенка, она на семь лет уходит жить в лес. Слезы потоками льются ей на плечи, из которых медленно начинают отрастать руки.
Когда мы смотрим на эту историю нанесения раны и исцеления, мы понимаем, что исцеление не приносит красивый принц. Только время, страдание от боли и заживляющие слезы, капли той первоначальной влаги, в которой зародилась жизнь, являются целительными. Исцеление приходит к девушке от ее истинной Матери, не от жены мельника, которая променяла ее на богатство, но от Великой Матери, архетипа природы, которая вечно стремится к самоисцелению. Когда принц находит ее в лесу после семилетнего изгнания, они снова влюбляются друг в друга и женятся. Этот вид брака часто называют Hieros Gamos, или «священный союз», воссоединяющий в душе противоположные начала.
Хотя раны, нанесенные девушке, как и многим другим женщинам, действительно глубоки и могут унести с собой часть жизни, их смысл понятен и трансформирован для нас. Зачастую на месте этих самых ран рождаются величайшие озарения, удивительные таланты, компенсаторные энергии, пробуждающиеся в недрах психики.
Эту сказку часто рассматривали, и вполне уместно, как притчу о патриархальной ране, которая отрывает женщин от их природной сущности. Просто спросите большинство женщин на руководящих должностях, что произошло с ними психологически, когда они получили свой пост, чего им не хватает в жизни, какую боль карьера причинила их душе. Эта патриархальная рана увековечивается даже тогда, когда женщины занимают самые высокие должности, поскольку данная динамика связана не только с их сексуальной принадлежностью, но и с разрушением баланса между ценностями власти и рода. Юнг отмечал, что там, где преобладает власть и сила, любовь вытесняется. Системы, питающиеся конкурентной борьбой и доминирующие над сотрудничеством и взаимностью, являются слугами власти над отношениями. Женщины, оказавшиеся в таких системах, страдают от всевозможных символических – то есть психологических – увечий.
Одна из моих бывших клиенток была крайне успешным корпоративным менеджером. Она страдала избыточным весом, постоянно глотала таблетки и все время пребывала в подавленном настроении. Само стремление к построению карьеры лишило ее величайшего дара – врожденного сострадания и способности видеть нужды других и помогать им.
В настоящее время мы наблюдаем проявление компенсаторных энергий в односторонности истории. Юнг дал самое простое определение невроза – это «однобокость личности». Что может быть более однобоким, чем господство патриархального мира с его властными комплексами, иерархиями, разрушительной конкуренцией, угнетением женщин, а заодно и мужчин? Поскольку мы являемся свидетелями постепенного разрушения этой шаткой односторонности, наша задача заключается в том, чтобы максимально воссоединить между собой так называемые женские и мужские ценности. Я говорю «так называемые», поскольку каждый пол заключает внутри себя противоположности. Другими словами, я могу получить доступ к «женским» аспектам своей личности, поскольку они являются частью моей мужской целостности, и, наоборот, любая женщина может и должна претендовать на «мужские» ценности, скрытые внутри. То, что определило и разделило их, также является источником этой проблемы. Никто из нас не рождается на свет с подобным расщеплением личности. Но заменить патриархат матриархатом будет лишь проявлением невроза в иной его ипостаси. Одинаково ценить «женское» и «мужское» – это единственный путь к целостности сущности и полноте человеческой личности. Понятно, что исцеление искалеченной девушки идет полным ходом, но пролитых ею многочисленных слез еще недостаточно. Предстоит еще много работы, направленной на освобождение человечества, и в дополнение к слезам потребуются действия.
Нанесение ран мужчинам
Интересно, что эту же сказку мы можем взять для анализа травм, причиняемых мужчинам. Что происходит, когда мы смотрим на различные персонажи, как на драматическое отображение внутрипсихических ценностей, дифференцированных энергий внутри одного человека?
Спросите большинство мужчин, что такое успех, и они не смогут вам ответить на этот вопрос, хотя тратят всю свою жизнь на его поиски. Давайте посмотрим на мельника как на ленивое, оппортунистическое эго, которое хотело бы найти легкую дорогу к богатству. Дьявол воплощает нашу тень: то, чем мы хотим обладать, ничего не заплатив взамен. Но страдает от этого в первую очередь внутренняя женская часть психики, то, что Юнг называл «анимой» в мужчинах. Анима воплощает их отношение к своим инстинктам, к своей чувственной жизни, к своим духовным ценностям – все то, что мужчины не могут позволить себе принять, чтобы не оказаться уязвимыми и неспособными к соперничеству. В результате большинство мужчин живут ужасно изолированной эмоциональной жизнью, чувствуя себя пристыженными и недостойными, всегда отстраненными от кого-то другого. Они знают или верят, что их ценность как человеческих существ зависит от их продуктивности и соблюдения принятых норм – зарабатывания денег, зарабатывания очков, служения абстрактным ожиданиям.
Женщины понятия не имеют, сколько стыда, сомнений и пренебрежения к себе несут на своих плечах мужчины. И даже мужчины не знают ничего подобного друг о друге. Это приводит к углублению изоляции и саморазрушения. Как может человек выстраивать хорошие отношения с противоположным полом или со своими братьями, если у него такие сложные отношения с самим собой?
Рано или поздно большинство этих мужчин, достигнув среднего или старшего возраста, оказываются в темной чаще, в плену мрачных настроений, не зная, как выбраться обратно. Единственный путь исцеления находится именно «там», в этом пугающем месте, где никакие внешние решения не могут помочь. Некоторые не могут с этим справиться. И тогда они должны заново учиться оплакивать свое собственное отчуждение и, как ребенок, ценить свою чувственную, инстинктивную и духовную жизнь, прежде чем смогут восстановить какое-либо чувство подлинной свободы воли и личности. Человеческие души хранят в себе много невыплаканных слез. И до тех пор, пока этот исцеляющий эликсир не выльется наружу, увечья и травмы никогда не заживут.