Боги, откуда такое, скажите, откуда случилось?
Люди, откуда, скажите, откуда злыми вы стали?
(83) Вот что представляют собой акусматы этого второго рода. Каждый из них решает вопрос, что лучше всего. Это то же самое, что мудрые изречения семи мудрецов. Ведь и те исследовали не что такое благо, но что является наилучшим, не что трудно, но что самое трудное (а самое трудное – познать себя самого), не что легче, но что самое легкое (самое легкое – жить по привычке). Итак, акусматы этого типа подражают мудрости семи мудрецов, живших раньше Пифагора. Вот примеры акусмат, которые решают вопрос, что следует делать или не делать, например: «Нужно иметь потомство (ибо подобает оставить после себя тех, кто будет служить богу)». Или: «Первой подвязывать правую сандалию». [56] Или: «Не нужно ходить торными дорогами, [57] не окунать руку в сосуд с водой для освящения и не мыться в бане», (84) ибо во всех этих случаях неизвестно, чисты ли от скверны те, кто бывает в этих местах вместе с другими. А вот другое: «Ни с кого не снимать его ношу (ибо не нужно становиться причиной чужого безделья), но, напротив, помогать ее взваливать». «С богатой женщиной не вступать в связь для деторождения.» «Не говорить без света.» [58] «Ради хорошей приметы совершать возлияние богам от ушек чаши, и чтобы никто не пил с этой стороны.» «На перстне изображения божества не носить, чтобы не осквернить его: ибо это образ, который нужно хранить в жилище.» [59] «Жену не нужно преследовать, ибо она нуждается в помощи: поэтому и от очага уводим ее, и берем правой рукой.» «Не приносить в жертву белого петуха, ибо он проситель и посвящен Месяцу, поэтому с его помощью и определяем время.» «Спрашивающему совета давать самый лучший совет, ибо совет священен.» [60] «Благом являются труды, наслаждения же во всех отношениях – зло, ибо пришедшие для наказания должны быть наказаны.» [61] «Приносить жертву нужно необутым и к алтарю подходить тоже.» «В храм не следует заходить по пути, ибо не нужно рассматривать службу божеству как нечто второстепенное.» «Стойко сражавшемуся и получившему рану спереди – хорошо, поступившему наоборот – плохо.» «Только в тех животных, которые предназначены для жертвы, не входит душа человека. Поэтому можно есть лишь жертвенных животных, кому подобает это, других же животных не трогать.» Таково содержание одних акусмат, другие подробно рассказывают о жертвоприношениях, как нужно их совершать в то или иное время, о почестях богам и о переселении душ из земной жизни, о погребении, как нужно предавать земле. (86) В некоторых акусматах поясняется, почему нужно так делать, например, нужно производить потомство, чтобы оставить после себя тех, кто будет служить богам, в других же нет никаких дополнительных пояснений. И, кажется, некоторые пояснения возникли изначально, другие же были прибавлены позже, как, например, о том, что не следует преломлять хлеб, потому что это вредит человеку на суде в Аиде. Прибавленные к акусматам предположительные объяснения такого рода не принадлежат пифагорейцам, их придумали чуждые их учению люди, пытаясь подражать мудрости пифагорейцев путем добавления вероятных объяснений вроде того, о котором шла речь: почему не нужно преломлять хлеб. Ибо одни говорят, что не нужно делить то, что объединяет людей (в древности по обычаю варваров все друзья ели от одного хлеба), другие – потому, что не нужно производить зловещего предзнаменования, преломляя и поедая то, что служит началом единства.
Но все, что разделяется на то, что нужно делать или не делать, восходит к божеству и имеет именно такое начало, и вся жизнь заключается в том, чтобы следовать богу, и само слово об этом есть слово (87) философии. Ибо смешно поступают люди, ищущие источник блага где-то в другом месте, а не у богов: это похоже на то, как если бы какой-нибудь человек в стране, где правит царь, стал бы служить какому-нибудь начальнику из граждан, пренебрегая тем, кто правит над всеми. Ибо именно так поступают эти люди. Но так как есть бог и господин всех, нужно просить добра у господина. Ибо всем, кого любит и кому рад, даст он блага, а с теми, к кому относится наоборот, поступит наоборот.
Такова мудрость акусматиков. Был среди них некто пифагореец Гиппомедон из Асинея, который утверждал, что автор всех этих изречений и пояснений Пифагор, но так как их передавали друг другу многие и при этом всегда мало сведущие люди, изречения лишились смысла и остались лишь одни трудные для понимания слова. Те же, кто являются последователями учения Пифагора, соглашаются, что эти изречения пифагорейские, но сами добавляют к ним еще больше, и то, что добавляют, считают истинным. Причина же расхождений, по их мнению, такова: (88) Пифагор прибыл из Ионии и Самоса в то время, когда тираном там был Поликрат, во времена расцвета Италии, и сблизился с влиятельными людьми в полисах. Так как эти люди были преклонного возраста и не могли посещать его школу из-за того, что были заняты общественными делами, ему было затруднительно давать им уроки и разъяснения и он просто беседовал с ними, полагая, что ничуть не менее полезно и без выяснения причины знать, что нужно делать, подобно тому как, например, больные, хотя им и не объясняют, почему с ними обращаются так или иначе, тем не менее выздоравливают. Когда же Пифагор общался с людьми младшего возраста, способными к труду и учению, им он давал уроки и разъяснения. Итак, непонятные изречения исходят от старших, понятные – от более молодых учеников Пифагора. Что касается Гиппаса, то он был из числа пифагорейцев, и за то, что разгласил тайну и первым изобразил шар, состоящий из двенадцати пятиугольников, погиб в море как нечестивец, хотя и приобрел славу первооткрывателя, однако все это изобретено «тем человеком» (так пифагорейцы указывают на Пифагора, не называя его по имени). (89) Пифагорейцы рассказывают, что тайна геометрии вышла наружу следующим образом. Один из пифагорейцев лишился имущества, и, так как для него это было несчастьем, ему позволили заработать, занимаясь землемерием. Геометрия называлась «наукой Пифагора». Итак, о различии обоих родов занятий и обоего рода людей – слушателей Пифагора – мы узнали следующее: одни слушали Пифагора в одеждах из тонкой ткани, другим это не полагалось, одни слушали и лицезрели его, другие не удостаивались лицезрения, и разделение на посвященных и непосвященных следует воспринимать не иначе как деление на пифагорейцев и пифагористов, и к ним следует прибавить и политиков, и экономов, и законодателей.
Глава XIX
(90) Стоит посмотреть, какое множество способов воспитания находил Пифагор и в зависимости от природы и способностей каждого человека передавал ему соответствующую долю мудрости. Ярчайший пример: когда к нему пришел Абарид [62] , скиф из страны гипербореев, находившийся уже в зрелом возрасте, незнакомый с эллинским воспитанием и непосвященный, Пифагор не приобщал его к учению с помощью различных умозрений, но вместо пятилетнего молчания и стольких же лет слушания лекций и других испытаний сразу подготовил его к слушанию основоположений и с помощью одного сочинения «О природе» и другого «О богах» в кратчайший срок обучил его. (91) Ибо прибыл Абарид из страны гипербореев, где он был старшим и самым опытным в богослужении жрецом Аполлона, направляясь из Эллады в свою страну, чтобы положить в гиперборейский храм в дар богу собранное золото. Оказавшись по пути в Италии и увидев Пифагора, он тщательно сопоставил его вид с обликом бога, которому служил, и убедившись, что перед ним не кто иной, как Аполлон, и не просто человек, похожий на Аполлона, но он сам, на основании внешних признаков, которые он наблюдал, и сведений, полученных им раньше, жрец отдал Пифагору стрелу [63] , с которой отправился в путь из храма, надеясь, что она будет ему полезной в трудных случаях в столь беспокойное время. Ибо, сев на нее, он преодолевал непроходимые места: реки, озера, болота, горы и другое, и, как передают, производил очищения, изгонял чуму, отводил бури от городов, заслуживающих того, чтобы оказать им помощь. (92) Мы знаем, что Лакедемон после произведенного им в этой земле очищения уже не заражался чумой, тогда как прежде эта болезнь часто поражала его из-за тяжелого воздуха в том месте, где он расположен: над ним возвышаются Тайгетские горы, рождающие сильное давление. Абарид также очистил и Кносс на Крите. Приводят и другие примеры Абаридовой силы. Пифагор же, приняв стрелу и не удивляясь ей и даже не спрашивая, почему тот дарит ее, но ведя себя так, как будто он действительно бог, сам отвел Абарида в сторону и в подтверждение правильности представлений Абарида показал бедро из золота, перечислив одно за другим все, что хранится в храме гипербореев, представив ему тем верное доказательство, чтобы нельзя было предположить ничего дурного, и прибавив, что он пришел для служения и делания добра людям, а образ человека принял для того, чтобы они, почувствовав отчуждение к высшему существу, не были смущены и не стали бы избегать обучения у него. Затем он велел Абариду остаться и помогать ему исправлять души учеников, золото же, которое тот собрал, приобщить к имуществу его учеников, которые под влиянием его слов поступали таким же образом, чтобы подкрепить положение, гласящее: «У друзей все общее», – делом. (93) Когда он остался у Пифагора, тот, как мы уже говорили, в сжатом виде изложил ему учение о природе и о богах и вместо искусства наблюдения за внутренностями жертвенных животных научил его способности предвидения с помощью науки чисел, полагая, что она – более ясная и возвышенная и родственная небесным числам богов. Пифагор также дал Абариду и другие соответствующие его природе наставления. Но вернемся к тому, о чем шла речь: как Пифагор стремился исправить нрав каждого человека по-разному, в зависимости от его природы и возможностей. Все свое умение он не передал людям, да и о том, что осталось в памяти, рассказывать не легче. (94) Упомянем лишь немногие и самые известные свидетельства о пифагорейском воспитании и приведем примеры воспоминания о практиковавшихся у них приемах воспитания.