есть свои периоды зимы и лета, которые составляют единое целое в плане Творца.Когда Беверли ожила, она стала по-новому относиться к жизни. Став взрослой, онавышла замуж за хорошего человека, имеладетей и была счастлива [7, стр. 184].
Православное учение
о жизнипосле смерти.
Хотяежедневный опыт говорит, что смерть - это непреложный удел каждого человека изакон природы, однако Священное Писание учит, что первоначально смерть невходила в планы Бога о человеке. Смерть не есть Богом установленная норма, аскорее уклонение от нее и величайшая трагедия. Книга Бытия повествует, чтосмерть вторглась в нашу природу вследствие нарушения первыми людьми Божиейзаповеди. Согласно Библии, целью пришествия в мир Сына Божия было вернутьчеловеку утраченную им вечную жизнь. Здесь речь не о бессмертии души, потомучто она по своей природе не подлежит уничтожению, а именно о бессмертиичеловека в целом, состоящем из души и тела. Восстановление единства души стелом должно осуществиться для всех людей одновременно при всеобщем воскресениимертвых.
В некоторых религиях ифилософских системах (например, в индуизме и стоицизме) проводится мысль, чтоглавное в человеке - это душа, а тело лишь временная оболочка, в которой душаразвивается. Когда душа достигает известного духовного уровня, тело перестаетбыть нужным и должно быть сброшено, как сносившаяся одежда. Освободившись оттела, душа восходит на более высокую ступень бытия. Христианская вера неразделяет такое понимание человеческой природы. Давая предпочтение духовномуначалу в человеке, она все же видит в нем принципиально двухсоставное существо,состоящее из друг друга дополняющих сторон: духовной и материальной. Существуюти простые бестелесные существа, как ангелы и бесы. Однако у человека другое устройствои назначение. Благодаря телу его природа не только сложнее, но и богаче. Богомопределенный союз души и тела - это вечный союз.
Когда после смерти душа покидаетсвое тело, она попадает в чуждые для себя условия. Действительно, она непризвана существовать как призрак, и ей трудно приспосабливаться к новым инеестественным для нее условиям. Вот почему для полного упразднения всехразрушительных следствий греха Богу угодно было воскресить созданных им людей.Это произойдет при втором пришествии Спасителя, когда по Его всемогущему словудуша каждого человека вернется в свое восстановленное и обновленное тело. Надоповторить, что она войдет не в новую оболочку, а соединится именно с телом,которое принадлежало ей раньше, но обновленное и нетленное, приспособленное дляновых условий бытия.
Что касается временного состояниядуши со времени ее разлучения с телом и до дня всеобщего воскресения, тоСвященное Писание учит, что душа продолжает жить, чувствовать и мыслить."Бог не есть Бог мертвых, но живых, ибо у Него все живы," - сказалХристос (Матф. 22:32; Екк. 12:7). Смерть, будучи временным разлучением с телом,в Священном Писании именуется то отшествием, то разлучением, то успением (2 Пет. 1:15;Фил. 1:23; 2 Тим. 4:6; Деяния 13:36). Ясно, что слово успение (сон) относитсяне к душе, а к телу, которое после смерти как бы отдыхает от своих трудов. Душаже, разлучившись с телом, продолжает свою сознательную жизнь, как и раньше.
Справедливость этого утверждениявидна из притчи Спасителя о богатом и Лазаре (Лук. 16 гл). и из чуда на Фаворе.В первом случае Евангельский богач, находившийся в аду, и Авраам, находившийсяв раю, обсуждали возможность послать душу Лазаря на землю к братьям богача,чтобы предостеречь их от ада. Во втором случае жившие задолго до Христа пророкиМоисей и Илия беседуют с Господом о Его предстоящих страданиях. Еще Христоссказал иудеям, что Авраам увидел Его пришествие, очевидно, из рая ивозрадовался (Иоанн 8:56). Эта фраза не имела бы смысла, если бы душа Авраамапребывала в бессознательном состоянии, как учат некоторые сектанты о жизни душипосле смерти. Книга Откровения в образных словах повествует о том, как душиправедников на Небе реагируют на события, происходящие на земле (Апок. 5-9главы). Все эти места Писания учат нас верить, что действительно деятельностьдуши продолжается и после ее разлучения с телом.
При этом Писание учит, что послесмерти Бог назначает душе место ее временного пребывания в соответствии с тем,что она заслужила, живя в теле: рай или же ад. Определение в то или иное местоили состояние предваряется так называемым "частным" судом. Частныйсуд надо отличать от "всеобщего" суда, который состоится в концемира. О частном суде Писание учит: "Легко для Господа в день смертивоздать человеку по делам его" (Сирах 11:26). И дальше: "Человекунадлежит однажды умереть, а потом суд," - очевидно индивидуальный (Ев.9:27). Есть основание предполагать, что в начальной стадии после смерти, когдадуша впервые попадает в совершенно новые для нее условия, она нуждается впомощи и руководстве своего Ангела-хранителя. Так, например, в притче о богатоми Лазаре рассказывается, что Ангелы взяли душу Лазаря и отвели ее на Небо.Согласно учению Спасителя, Ангелызаботятся о "малых сих" - о детях (в прямом и переносном смысле).
О состоянии души до всеобщеговоскресения Православная Церковь учит так: "Веруем, что души умершихблаженствуют или мучаются по делам своим. Разлучившись с телом, они тотчаспереходят или к радости, или к печали и скорби. Впрочем, не чувствуют нисовершенного блаженства, ни совершенного мучения, ибо совершенное блаженствоили совершенное мучение каждый получит после всеобщего воскресения, когда душасоединится с телом, в котором жила добродетельно или порочно" (Посланиевосточных патриархов о Православной вере, член 18).
Таким образом, ПравославнаяЦерковь различает два состояния души в загробном мире: одно для праведников,другое для грешников - рай и ад. Она не признает римско-католического учения осреднем состоянии в чистилище, поскольку в Священном Писании нет никакогоуказания на среднее состояние. При этом Церковь учит, что мучения грешников ваду могут быть облегчены и даже могут быть сняты по молитвам за них и по добрым делам, совершаемым в ихпамять. Отсюда обычай подавать помянники за Литургией с именами живых иумерших.
Душа на своем
пути кНебу.
Мы ужеприводили несколько современных рассказов об этапе "просмотра,"который некоторые проходят сразу после своего разлучения с телом. Очевидно, этафаза имеет нечто общее с "частным судом," или с приготовлением кнему.
В житиях святых и в духовнойлитературе существуют рассказы о том, как после смерти человека Ангел-хранительсопровождает его душу к Небу для поклонения Богу. Нередко на пути к Небу бесы,увидев душу, окружают ее с целью напугать и увлечь с собой. Дело в том, чтосогласно Священному Писанию после своего изгнания с Неба, взбунтовавшиесяангелы как бы завладели пространством, если можно его так назвать, между Небоми землей. Поэтому апостол Павел именует сатану "князем, господствующим ввоздухе," а его бесов "поднебесными" духами злобы (Еф. 6:12,2:2). Эти поднебесные скитающиеся духи, видя душу, ведомую Ангелом, обступаютее и обвиняют в грехах, совершенных ею во время земной жизни. Будучичрезвычайно наглыми, они стараются напугать душу, довести до отчаяния изавладеть ею. В это время Ангел-хранитель ободряет душу и защищает ее. Из этогоне следует думать будто бесы имеют какое-то право над душой человека, ведьони-то сами подлежат суду Божию. Поощряет их на дерзость то, что во времяземной жизни душа кое в чем была послушна им. Их логика простая: "Раз тыпоступала, как мы, то тебе и место с нами."
В церковной литературе этавстреча с бесами называется "мытарствами" (Из Отцов Церкви на этутему говорят свв. Ефрем Сирин, Афанасий Великий, Макарий Великий, ИоаннЗлатоуст и др.). Наиболее подробно развивает эту мысль св. КириллАлександрийский в "Слове на исход души," печатаемом в Следованнойпсалтыри. Картинное изображение этого пути представлено в житии преподобногоВасилия Нового (10-ый век), где явившаяся усопшая блаженная Феодорарассказывает, что она видела и испытала после своего разлучения с телом.Повествования о мытарствах можно еще найти в книге "Вечные загробныетайны." Читая эти рассказы, надо учитывать, что в них много образного, потомучто фактическая обстановка духовного мира совсем не похожа на нашу).
Подобная встреча с поднебеснымидухами злобы описана К. Икскулем, повествование которого мы начали нескольковыше. Вот что произошло после того, когда два Ангела пришли за его душой."Мы стали быстро подниматься вверх. И по мере того как мы поднимались,моему взору открывалось все большее ибольшее пространство, и, наконец, оно приняло такие ужасающие размеры, что меняохватил страх от сознания моего ничтожества перед этой бесконечной пустыней. Вэтом, конечно, сказывались некоторые особенности моего зрения. Во-первых, былотемно, но я видел все ясно; следовательно, зрение мое получило способностьвидеть в темноте; во-вторых, я охватывал взором такое пространство, которое,несомненно, не мог бы охватить моим обыкновенным зрением.
Идея времени погасла в моем уме,и я не знаю, сколько мы еще подымались вверх, как вдруг послышался сначалакакой-то неясный шум, а затем, выплыв откуда-то, к нам с криком и гамом сталаприближаться толпа каких-то безобразных существ. "Бесы!" - снеобычайной быстротой сообразил я и оцепенел от какого-то особенного, неведомого мне дотоле ужаса. Окруживнас со всех сторон, они с криком и гамом требовали, чтобы меня отдали им, онистарались как-нибудь схватить меня и вырвать из рук Ангелов, но, очевидно, несмели этого сделать. Среди этого невообразимого и столь же отвратительного дляслуха, как сами они были для зрения, воя и гама я улавливал иногда слова ицелые фразы.
- "Он наш: он от Богаотрекся," - вдруг чуть не в один голос завопили они и при этом уж с такойнаглостью кинулись на нас, что от страха у меня на мгновение застыла всякаямысль. - "Это ложь! Это неправда!" - опомнившись, хотел крикнуть я,но услужливая память связала мой язык. Каким-то непонятным образом мне вдругвспомнилось ничтожное событие, относившееся к моей юности, о котором, кажется,