лежал перед своим Владыкой. После сего все небесное воинство воспело предивнуюи неизреченную песнь, а затем -не понимаю и сам, как я снова очутился в раю" (Интересно добавить, чтокогда святой Андрей, не видя Девы Марии, спросил, где Она, Ангел объяснил ему:"Ты думал увидеть здесь Царицу? Ее здесь нет. Она сошла в бедственный мир- помогать людям и утешатьскорбящих. Я показал бы тебе Ее святое место, но теперь нет времени, ибо тебенадлежит возвратиться").
Итак, согласно житиям святых ирассказам в православных книгах, душа попадает на небо уже после того, когдаона покинула этот мир и прошла пространство между этим миром и Небом. Нередкоэто прохождение сопровождается кознями со стороны бесов. При этом всегда Ангелыведут душу на Небо, и она никогда не попадает туда самостоятельно. Об этомписал и святитель Иоанн Златоуст: "Тогда ангелы отвели Лазаря ... ибо душане сама собой отходит к той жизни, что для нее невозможно. Если мы переходим изгорода в город, имеем нужду в руководителе, то тем паче нуждаться будет впутеводителях душа, исторгнутая из тела и представляемая к будущей жизни."Очевидно, современные рассказы о Свете и о местах дивной красоты передают недействительные посещения этих мест, а лишь "видения" и"предвкушения" их на расстоянии.
Подлинное посещение Неба всегдасопровождается явными знамениями Божественной благодати: иногда дивнымблагоуханием, сопровождаемым чудесным укреплением всех сил человека. Например,благоухание так напитало святого Савелия, что ему более трех дней нетребовалось еды и питья, и только когда он рассказал об этом, благоуханиеисчезло. Глубокий опыт посещения Неба сопровождается чувством благоговенияперед величием Божиим и сознанием своего недостоинства. При этом личный опытНеба недоступен точному описанию, потому что "не видел того глаз, неслышало того ухо, и не приходило то на ум человеку, что приготовил Бог любящимЕго" и "теперь мы видим как бы через тусклое стекло, гадательно,тогда же увидим лицом к лицу.
(1 Кор. 2:9 и 13:12).
Заключение.
Бессмертиедуши, существование духовного мира и загробной жизни - это тема религиозная.Христианство всегда знало и учило, что человек больше чем простое сочетаниехимических элементов, что кроме тела он имеет душу, которая в момент смерти неумирает, а продолжает жить и развиваться в новых условиях.
За два тысячелетия существованияхристианства собралась богатая литература о загробном мире. В некоторых случаяхГосподь разрешает душам умерших являться их родственникам или знакомым, чтобыпредупредить, что их ожидает в том мире, и тем самым побудить их жить праведно.Благодаря этому в религиозных книгах есть довольно много рассказов о том, чтодуши умерших видели в том мире, об ангелах, о кознях демонов, о радостиправедников в раю и о мучениях грешников в аду.
За последние четверть столетиядокументировано множество рассказов людей, переживших клиническую смерть.Значительный процент этих рассказов включает описание того, что люди виделипоблизости от места своей кончины. В большинстве случаев души этих людей еще неуспели побывать в раю или в аду, хотя иногда созерцали эти состояния.
Как более древние рассказы врелигиозной литературе, так и современные исследования врачей-реаниматоровподтверждают учение Священного Писания о том, что после смерти тела какая-точасть человека (назовите ее как хотите - "личность,""сознание," "Я," "душа") продолжает существовать,хотя и в совершенно новых условиях. Это существование не пассивное, потому чтоличность продолжает мыслить, чувствовать, желать и т.д., - подобно тому, какона это делала во время своей земной жизни. Понимание этой изначальной истины исключительноважно, чтобы правильно строить свою жизнь.
Однако далеко не все заключенияврачей-реаниматоров следует принимать за чистую монету. Иногда они высказываютмнения, основанные на неполных, а иногда и на неправильных сведениях.Христианину надо все, относящееся к духовному миру, обязательно проверятьучением Священного Писания, чтобы не запутаться в сетях философских построенийи личных мнений авторов книг, которые пишут на эту тему.
Главная ценность современныхизысканий в вопросах жизни после смерти состоит в том, что они независимым инаучным путем подтверждают истину бытия души и загробной жизни. Кроме того, онимогут помочь верующему человеку лучше понять и подготовиться к тому, что онувидит непосредственно после своей смерти.
Приложение
Критикаучения
оперевоплощении.
Взаменхристианского учения о спасении человека во Христе все более распространяетсявредное оккультно-теософское учение о перевоплощении. Согласно древнеиндусскойверсии этого учения душа после смерти переходит временно в астральный план,откуда она потом переселяется в другое тело, например, - в растение, насекомое,животное, или в тело другого человека. (Очевидно в этот список следует добавитьмикробов и вирусов, о которых не знали древние индусы. При этом тело, в котороепредстоит воплотиться душе, определяется количеством "кармы" - илидел, добрых или злых, которые она собрала в предыдущей своей жизни. Если человекделал добро, то его душа переходит в более развитое и благородное существо,если же жил худо, то его душа наказывается переходом в более низкое существо.Процесс перевоплощения повторяется до тех пор, пока душа полностью неосвободится от кармы путем потери всякого интереса к жизни и тогда онасливается с абсолютом (Брахма) или (согласно буддизму) растворяется в Нирване.
Учение о перевоплощении душутверждает, что как было время, когда человек не существовал, так настанетвремя, когда его больше не будет. Человек начал развиваться из низших существ,например, из растений или рыб, и будет развиваться в сверхчеловека. Поэтомунынешний человек - это преходящее существо. Он целиком находится во властикосмических сил, которые влекут его к непонятной для него цели и приведут его ксостоянию, в котором не будет уже ничего человеческого.
Хотя существует несколько версийучения о перевоплощении, на западе популярна сейчас "очеловеченная"версия, согласно которой душа человека переходит только в тело человека, -более благородного или менее благородного, но не в низшие жизненные формы.
Учение о перевоплощении во всехего разновидностях идет вразрез с тем, что Священное Писание говорит о природеи назначении человека. Это лжеучение не имеет никаких объективных данных в своюпользу и построено полностью на фантазии. Тем не менее оно привлекает к себеприверженцев тем, что, с одной стороны, оно обещает своего рода"бессмертие" души (в его примитивном языческом виде), а, с другойстороны, отрицая верховного Судью над людьми и наказание в аду, оно освобождаетгрешника от чувства ответственности и страха за свои неблаговидные поступки.Логичный вывод из этого учения тот, что если человек и нагрешит в этой жизни,то в следующем своем перевоплощении он сможет поправить дело. Посленеограниченного цикла перевоплощений каждый человек в конце концов достигнеттого же конца, что и остальные люди: слияния с абсолютом. Разница лишь вколичестве циклов.
Кроме того, учение оперевоплощении дает возможность объяснить и оправдать любые страсти и дажепреступления человека. Например, если содомит чувствует влечение к другиммужчинам, то это, очевидно, потому, что в одной из своих "прежнихжизней" он был женщиной. Если жена изменяет своему мужу, то это, вероятно,потому, что ее любовник был ее супругом в какой-то другой жизни. И так далее.
Помимо того, что это учение естьсплошной ничем не доказуемый вымысел, оно при некоторой кажущейсяпривлекательности в действительности ужасно мрачно. Во-первых, что собственноперевоплощается после смерти человека? Очевидно, это не та душа, которую мыотождествляем с нашим "Я." Ведь наше "Я" сознает себяединым и непрерывным существом на протяжении всей жизни. Наше "Я"познает, набирается опыта, развивает свои таланты. А тут получается, что весьэтот духовный багаж, приобретенный с большим трудом, во время смерти стирается,и человек в своем новом теле должен начинать учиться с нуля: в момент новоговоплощения его сознание - белый лист бумаги. Если человек страдает за плохуюкарму, собранную в прежней жизни, то он никогда не сможет понять, за что именноон наказывается. Ведь он ничего не помнит. Получается, что он несет наказаниеза дела, совершенные им в состоянии невменяемости, что несправедливо инедопустимо ни в одной законодательной системе.
Кроме того, если все люди раньшеили позже достигнут той же цели, то зачем трудиться или стараться развиватьсвои добрые качества, делать добро? Да и что это за награда раствориться внирване, где нет ни мысли, ни чувств, ни воли? В понимании личности наиболееостро сталкивается теософское учение о перевоплощении с христианским учением очеловеке. Учение о перевоплощении упраздняет личность. Согласно ему вкосмической эволюции она есть лишь преходящее образование и не является прочнымядром человека. В перевоплощениях личность человека не сохраняется. Длятеософии прочным, сохраняющимся в перевоплощениях элементом является неличность, а индивидуальность, понимаемая, очевидно, как совокупность каких-тофункций и признаков. Индивидуальность же есть категориянатурально-биологическая, образованная эволюционным процессом. Получаетсяотсюда, что человек в своей судьбе определен космическими силами.
Учение о перевоплощении всущности не решает проблемы бессмертия, потому что не сохраняется память опредшествовавших жизнях, необходимой для единства личности. Перевоплощенныйоказывается уже другим человеком, а может быть даже и не человеком, а чем-тодругим. Теософическое миросозерцание враждебно личности и потому враждебночеловеку. Теософский бог безличен, как и человек безличен. И божество, ичеловек, и природа - это разновидности абсолюта.
Христианское учение утверждаеткак раз обратное. Прочной и наследующей вечность является именно личность.Личность сотворена Богом и несет в себе образ и подобие Божие. Личность не естьпродукт космической эволюции и не подлежит разложению или растворению. В этом огромное