1. Мученичество апостола Петра. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, HM 3027, fol.70
Инициал P, открывающий главу De Sancto Petro apostolo
2. Святая Маргарита и дракон. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, HM 3027, fol.76v
Инициал M, открывающий главу De Sancta Margareta
3. История святого Алексия. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ3027, fol.77
4. Явление Христа Марии Магдалине. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона НМ3027, fol.78v
5. Святой Христофор с Младенцем Христом Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 84
Инициал X, открывающий главу De Sancto Christophoro
6. Семеро спящих отроков Эфесских. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol.85
Инициал S, открывающий главу De Septem Dormientibus
7. Святой Петр в темнице. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ3027, fol.88v
8.Успение Богоматери. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 101
9. Святой Мариан и медведица. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 118
Инициал M, открывающий главу De Sancto Mamertino
10. Святой Эгидий с ланью. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, HM 3027, fol.ll8v
Инициал E, открывающий главу De Sancto Aegidio
11. Император Ираклий возвращает в Иерусалим Святой Крест Господень. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 123
12. Мученичество святого Маврикия и его сподвижников. Сан Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 130
13. Святые Косма и Дамиан исцеляют больного. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 132
Инициал C, открывающий главу De Sanctis Cosma et Damiano
14. Битва архангела Михаила. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, HM3027,fol.133v
Инициал M, открывающий главу De Sancto Michaelo Archangelo
15. Святой Франциск Ассизский. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, HM 3027, fol. 138V
16. Святой Мартин Турский отдает нищему половину плаща. Сан-Марино, Библиотека Хантингтона, НМ 3027, fol. 156
Инициал M, открывающий главу De Sando Martino
Комментарии
Второй том Золотой легенды, согласно традиционному делению средневековых богослужебных книг на «зимнюю» и «летнюю» части, охватывает период литургического года от праздника Рождества Иоанна Предтечи до начала Адвента.
Энциклопедический характер труда Иакова Ворагинского определил многообразие тем и сюжетов 97 глав, собранных во II томе. В Комментариях, носящих источниковедческий характер, даны ссылки на тексты, используемые автором книги, и указаны параллели и аналогии, связывающие Золотую легенду с другими произведениями доминиканской литературы первой половины XIII в.
В примечаниях к тексту даны ссылки на большую часть цитат из богословских сочинений и исторических трудов; в ряде случаев прокомментированы некоторые реалии и имена исторических лиц. Как и в первом томе, в алфавитном указателе в конце книги приведены краткие сведения об авторах, имена которых упоминает Иаков Ворагинский.
По традиции, принятой в средневековых мартирологах, дни и месяцы событий отмечены в книге в соответствии с римским календарем, в котором каждый месяц имел три постоянных числа — календы (первый день месяца), ноны (5-е или 7-е число) и иды (13-е или 15-е число). В марте, июле, мае и октябре ноны приходились на 7-е число, иды — на 15-е, в другие месяцы года эти дни падали соответственно на 5-е и 13-е числа. Календарные даты обозначались путем отсчета дней в обратном порядке от постоянного в этом месяце числа. В Комментариях дни памяти святых отмечены по Григорианскому календарю.
Авторы перевода выражают глубокую благодарность генеральному директору Издательства Францисканцев отцу Николаю Дубинину OFMConv. и сотрудникам издательства — Игорю Баранову, Ивану Сердюкову и Татьяне Шишовой — за постоянное внимание и каждодневный кропотливый труд, благодаря которому одна из величайших книг Средневековья издана на русском языке.
Глава LXXXVI. О Рождестве Иоанна Предтечи
В Мартирологе Иеронима праздник Рождества Иоанна Предтечи отмечен в записи от 23 июня: «В провинции Палестине — Рождество святого Иоанна, Крестителя и Пророка (PL Vol. 30. Col. 478C). В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 23 июня происходит бдение в честь Иоанна, сам же праздник Иоанна Предтечи отмечают 24 июня (PL Vol. 123. Col. 290C). В Католической Церкви праздник имеет статус торжества и является одним из немногих христианских праздников, отмечающих день рождения святого.
Глава о Рождестве Иоанна Крестителя основана на тексте Евангелия от Луки (Лк 1, 24; 1, 57-80) и рассказе Петра Коместора в Схоластической истории (Historia Evangelica, 1-3 // PL Vol. 198. Col. 1537-1538). В легендарии Жана де Майи (LXXXII) подробно говорится о Рождестве Иоанна Предтечи, но богословские рассуждения отсутствуют.
Многие цитаты, приведенные у Иакова Ворагинского, заимствованы из доминиканского лекционария 1254-1256гг. (60-65). Чтения на праздник Рождества Иоанна Предтечи в лекционарии открывают фрагменты из гомилий Беды Достопочтенного (PL Vol. 92. Col. 308f). Далее приведены отрывки из проповеди На Рождество Иоанна Предтечи епископа Максима Туринского (PL Vol. 57. Col. 383-390), фрагмент из CCXCIII проповеди Августина (PL Vol. 38. Col. 1327-1328) и отрывки из XXIV и XXV проповеди Петра Дамиани На Рождество святого Иоанна Крестителя (PL Vol. 144. Col. 637-646).
Согласно Евангелию от Луки (Лк 1, 24-26), день празднования Рождества Иоанна Крестителя был установлен за шесть месяцев до Рождества Христова. Астрономически этот день близок дате летнего солнцестояния, таким образом, слова Иоанна: Ему должно расти, а мне умаляться (Ин 3, 30) символически связывали с возрастанием светового дня зимой, после Рождества Христова, и убыванием — после дня Рождества Иоанна Предтечи, которое стали называть «летним Рождеством». Языческие обряды зажигания костров получили новое христианское истолкование, указывая на Иоанна как на Предтечу истинного Света.
Глава LXXXVII. О святых Иоанне и Павле
В главе о святых Иоанне и Павле Иаков Ворагинский объединяет два предания — историю римского полководца Галликана, принявшего христианство и удалившегося в пустыню, и деяния юношей-воинов Иоанна и Павла.
Деяния святого Галликана и святых Иоанна и Павла опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Junius. T. V. P. 37-39, 159-160).
В Мартирологе Адона Виеннского дни памяти святого Галликана и святых Иоанна и Павла (25 и 26 июня) следуют друг за другом и сопровождаются двумя большими элогиями (PL Vol. 123. Col. 290D-292B; Col. 292C-293C). В легендарии Жана де Майи рассказу о полководце Галликане и воинах Иоанне и Павле также посвящены две отдельных главы (LXXXIII, LXXXIV), имеющие много общего с текстом Иакова Ворагинского.
Древнюю легенду о римском полководце Галликане использовала святая Росвита Гандерсгеймская (938-973) при создании религиозной драмы Галликан, в которой говорилось об обращении Галликана и мученической кончине святых Иоанна и Павла (PL Vol. 137. Col. 975-994B). Предание о Галликане и святых братьях-воинах, широко известное в последующие века, легло в основу драматического Действа о святых Иоанне и Павле Лоренцо Медичи (1487).
Титулярная базилика Санти Джованни э Паоли на холме Целий, в которой покоятся мощи святых, является одним из ранних памятников христианского Рима. Церковь основана в 398 г. учеником Иеронима Стридонского святым Паммахием, римским сенатором, перестроившим свой дом для нужд культа. Фрески, украшавшие покои обитателей дома, свидетельствуют о том, как в убранстве дома традиционные античные мотивы — мифологические сцены, гирлянды, изображения птиц — дополняются христианскими символами, анаграммами и фигурами молящихся. В небольшой домашней молельне сохранилась древнейшая в христианском искусстве сцена казни мучеников.
Глава LXXXVIII. О святом Папе Льве
В Мартирологе Иеронима день памяти Папы Льва отмечен как 27 июня (PL Vol. 30. Col. 479B), что не соответствует современному Римскому календарю. Адон Виеннский уточняет, что в этот день совершается бдение в канун праздника святых апостолов Петра и Павла (PL Vol. 123. Col. 294C).
Основываясь на свидетельстве Евангелия от Матфея (Мф 16, 18-19), Папа Лев I выдвинул тезис о примате Римского епископа и его верховенстве надо всеми христианскими патриархами. В Актах Халкидонского собора 451 г. было отмечено, что устами Папы говорит святой Петр.
Описание встречи Папы Льва I и Аттилы заимствовано у Павла Диакона: «К нему (Аттиле) по своей воле прибыл святейший муж Папа Лев. Войдя к полководцу варваров и получив все, что хотел, Папа принес спасение не только Риму, но и всей Италии. По воле Божией Аттила был в страхе и не мог ничего сказать священнику Христову, кроме того, что было тому угодно. Передают, что после ухода Понтифика приближенные спросили Аттилу, почему он вопреки обыкновению обошелся с Папой столь почтительно и повиновался почти всему, что тот приказывал. Аттила ответил, что почтил не человека, пришедшего к нему, но того величественного убеленного сединами мужа, который в облачении священнослужителя стоял рядом с Папой и, обнажив меч, грозил полководцу ужасной смертью, если тот не исполнит всего, о чем просил Понтифик»[628].
Глава LXXXIX. О святом апостоле Петре
В Depositio martirum из Хронографа 354 г., древнейшем памятнике, в котором сохранились свидетельства о днях поминовения святых, отмечено: «За три дня до июльских календ [память] Петра в катакомбах и Павла в Остиенсе