[629], В Мартирологе Адона Виеннского день памяти святых Петра и Павла отмечен в записи от 29 июня. В записи от 28 июня указано, что в этот день совершается бдение в честь апостолов (PL Vol. 123. Col. 296A, 294C).
В начале главы, посвященной святому Петру, Иаков Ворагинский говорит, что свидетельства о мученичестве апостола оставили Папа Лин, Папа Леи, Марцелл (один из учеников святого Петра) и Эгезипп, историк II в. В дальнейшем, ссылаясь на источники предания, Иаков Ворагинский, как правило, называет одновременно несколько имен («как говорит Марцелл или Лин», «как свидетельствует Папа Лин или Эгезипп»). В ряде случаев в тексте главы указания на высказывания Отцов Церкви, очевидно, заимствованы из более поздних текстов и не подтверждены ссылками на их труды.
Основными источниками сведений о святом Петре служат свидетельства евангелистов и текст Деяний апостолов. Папа Климент I (Первое послание Климента Римского к коринфянам, V) и Игнатий Антиохийский (К римлянам, IV) сообщают о мученической кончине Петра и Павла в Риме. В Церковной истории Евсевия Памфила (И, 25) приведен рассказ Тертуллиана о гонениях при Нероне и отрывок из письма Дионисия, епископа Коринфского (170-200), с упоминанием о мученической кончине апостолов Петра и Павла в один и тот же день.
В Acta Sanctorum опубликованы апокрифические Деяния святого Петра, авторство которых приписано Лину, ученику Петра и его преемнику на Римской кафедре (AASS Junius. T. V. Р. 424-428). В этом тексте есть рассказ о Симоне Волхве, свидетельство о встрече апостола Петра с Христом у городских ворот Рима, рассказ о мученичестве святого Петра и его словах, обращенных к народу. Деяния святого Петра легли в основу позднейшего предания, на котором основан рассказ об апостоле в легендарии Жана де Майи (LXXXV) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (IX, 11-15, 34-36).
Иероним в сочинении О знаменитых мужах указывает, что Петр прибыл в Рим на второй год правления императора Клавдия, чтобы опровергнуть проповедь Симона Волхва, и в течение двадцати пяти лет был епископом Рима. В последний год правления Нерона Петр принял мученическую смерть на кресте, так что голова апостола была обращена к земле, ибо Петр счел недостойным, чтобы его распяли, как Христа (De viris illustribus, 1// PL Vol. 23. Col. 638-639A). Иероним указывает, что Петр был казнен на территории Ватикана.
В средневековых текстах XII—XIII веков среди перечней памятных мест Рима сохранились упоминания о том, что апостол Петр был распят в районе Навмахии Нерона, между двух пирамид. На фреске Чимабуэ (ок. 1280, Верхняя базилика Святого Франциска в Ассизи) и на полиптихе кардинала Стефанески работы Джотто ди Бондоне (1320, Пинакотека, Ватикан) представлен апостол Петр на перевернутом кресте, воздвигнутом между так называемой пирамидой Ромула, до строительства новой базилики Святого Петра находившейся у замка Святого Ангела, и многоярусной пирамидальной постройкой, предположительно, стоявшей в садах Агриппины. Место падения Симона Волхва, по легенде, находилось на форуме, где в X в. на месте античного храма Венеры и Ромы была построена церковь Санта Мария Нова (с XVI в. — Санта Франческа Романа).
Глава XC. О святом апостоле Павле
В Мартирологе Иеронима праздник святых апостолов Петра и Павла отмечен в записи от 29 июня (PL Vol. 30. Col. 479B).
Основными источниками сведений о жизни и проповеди апостола Павла являются Деяния апостолов и Послания Павла. Кроме канонических текстов, о жизни апостола повествуют апокрифы Деяния Павла и Феклы, Апокалипсис Павла и Сказание о мученичестве святого Павла. Реконструкция текста апокрифического жития апостола Павла связана с исследованием фрагментов коптского папируса, обнаруженного в 1896 г. Карлом Шмидтом в библиотеке Гейдельбергского университета.
К Деяниям восходит приведенный в Золотой легенде рассказ о воскрешении Патрокла и проповеди Павла императору Нерону. В Сказании о мученичестве упомянуты Тит и Лука, крестившие язычников на месте казни апостола.
В рассказе о казни апостола Павла Иаков Ворагинский ссылается на Послание к Тимофею, авторство которого приписывали Дионисию Ареопагиту. Легенда о платке, подаренном Павлу женщиной по имени Плантилла или Лемовия, представлена на полиптихе Стефанески, заказанном Джото ди Бондоне для алтаря Старой базилики Святого Петра в Риме (1320, Пинакотека, Ватикан). Апостол Павел претерпел мученичество за древними Остийскими воротами Аврелиановой стены, где в IV в. император Константин заложил одну из четырех главных паломнических базилик Рима — Сан Паоло фуори ле Мура.
Первая часть главы совпадает с рассказом о святом Павле в легендарии Жана де Майи (LXXXVI). В заключение Иаков Ворагинский приводит текст гомилии Иоанна Златоуста Похвала святому Павлу (PG Vol. 50. Col. 473-513).
В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник апостолов Петра и Павла (69) приведены свидетельства о Павле из сочинений Исидора Севильского О жизни и кончине Отцов (LXVIII) и Иеронима О знаменитых мужах (V). В лекционарии также говорится о чуде, упомянутом в книге Григория Турского О славе мучеников (XXIX), о котором рассказывает Иаков Ворагинский.
Глава XCI. О семерых братьях
В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 10 июля указано: «В Риме [страсти] семерых братьев, сыновей святой Фелицитаты — Януария, Феликса, Филиппа, Сильвана, Александра, Виталия и Марциала, [претерпевших мученичество] при Публии, префекте Рима, во время правления Антонина. Вначале братья были допрошены, затем приговорены разными судьями к различным казням. Януарий скончался, после того как его высекли розгами, а затем бичевали в тюрьме свинцовыми плетьми. Феликс и Филипп были до смерти забиты палками, Александр сброшен в пропасть, Виталий и Марциал усечены мечом» (PL Vol. 123. Col. 300C).
В заключительной части главы процитирован фрагмент из Гомилии Папы Григория Великого, приведенный также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (76, 1-3). История мученичества сыновей святой Фелицитаты кратко пересказана в легендарии Жана де Майи (XC) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (X, 103).
Глава XCII. О святой Феодоре
Житие святой Феодоры Александрийской составил Симеон Метафраст (Хв.). День памяти святой, жившей во второй половине V в. во времена императора Зенона, отмечают 11 сентября. Однако в Мартирологе Узуарда в записи от 10 июля, относящейся ко дню памяти святой Фелицитаты и ее сыновей, в одной из рукописей есть вставка: «Святой Феодоры, о покаянии которой читают в этот день» (PL Vol. 124. Col. 245D).
Феодора из Александрии упоминается в сочинении Horarium Sanctorum 1486 г., где день ее памяти также отмечен как 10 июля (AASS Sept. Т. III. Р. 788-791). Очевидно, Иаков Ворагинский следует этой традиции, помещая легенду о раскаявшейся грешнице Феодоре среди сказаний о святых, чья память празднуется в июле.
Глава XCIII. О святой Маргарите
Иаков Ворагинский указывает, что Деяния святой Маргариты Антиохийской описал Феотим, очевидец произошедших событий. В греческой традиции святая носит имя Марина; возможные причины изменения имени в латинских текстах приведены в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. V. P. 24-25).
Память святой Маргариты на протяжении веков отмечали в разные дни. Иаков Ворагинский упоминает о датах 13 июля и 19 июля. Поскольку глава, посвященная святой Маргарите, предшествует истории святого Алексия (день памяти-17 июля), автор Золотой легенды ориентируется на первую дату.
В Мартирологе Рабана Мавра день памяти святой Маргариты также отмечен в записи от 13 июля: «В Антиохии страсти девы Маргариты. Консул Олибрий, желая сломить ее и отвратить от христианской веры, предал ее многим пыткам, приказав подвесить деву на дыбе и терзать ее плоть острыми крючьями. Затем он заключил деву в темницу. Там победила она козни диавола, представшего перед ней в обличье дракона и эфиопа, и диавол своим коварством не смог причинить ей вреда. Наконец она была усечена мечом гонителя и обрела жизнь вечную» (PL Vol. 110. Col. 1156B). Следует заметить, что у Рабана Мавра в записи от 18 июня есть сходный элогий: в нем говорится о святой Марине, которая также претерпела мученичество при префекте Олибрии и противостала диаволу, принявшему облик дракона (PL Vol. 110. Col. 1152B).
В Acta Sanctorum Деяния святой опубликованы в связи с датой 20 июля, что соответствует и дню ее памяти в современном Римском календаре. Винсент из Бове пересказывает легенду о святой Маргарите в Историческом зерцале (XIII, 27-28). Рассказ Иакова Ворагинского во многих деталях совпадает с текстом легендария Жана де Майи (XCII) и доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (77, 1-9).
Невзирая на критическое отношение Церкви к легенде о Маргарите и драконе, именно этот апокриф повлиял на сложение иконографии святой. На алтарных образах у ног Маргариты всегда помещали дракона, на миниатюрах святую нередко представляли исходящей из его чрева. В Acta Sanctorum приведен фрагмент из апокрифа, который Иаков Ворагинский считал досужим вымыслом: «Но вдруг в углу темницы появился ужасный дракон, весь переливающийся разными цветами. Власы и борода его были золотыми, а зубы железными; глаза блистали, как драгоценные камни, из ноздрей исходили пламя и дым. Язык его издавал свист, а вокруг шеи обвились змеи. В лапе дракон держал блистающий меч. Тотчас темницу наполнило зловоние. Когда тот дракон выполз на середину темницы и громко зашипел, вся она озарилась огнем, изошедшим из его пасти... Отверзши пасть, дракон захватил ею голову Маргариты, обвил язык вокруг ее стоп и, вздохнув, проглотил деву. Но крест Христов, которым осенила себя святая Маргарита в пасти дракона, разорвал его на две половины, и дева вышла из чрева дракона, не понеся никаких страданий» (AASS Julius. T. V. Р. 31).