В Деяниях святого Христофора, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 146-149), рассказано о встрече Христофора с царем Дагном, о мученичестве святого и его чудесах. В тексте Деяний Христофор упомянут как «псеглавец», герой-варвар с песьей головой. Это предание, возникшее из древних легенд о народах, живущих на краю обетованного мира, связано с ошибочным сопоставлением названия племени хананеи (лат. cananei) с латинским словом canis — пес.
Легенды о святом Христофоре были широко известны в средневековой Европе, о чем свидетельствует поэма каролингского богослова и поэта Вальтера фон Шпейера (ок. 963-1027) Жизнь и страсти Христофора. Винсент из Бове говорит о мученичестве святого Христофора в Историческом зерцале (XIII, 24). В Кратком изложении деяний и чудес святых Жана де Майи (XCVIII) приведена легенда о странствиях Христофора и его встрече с Христом, пересказанная Иаковом Ворагинским.
Сказание о Христофоре, основанное на буквальном прочтении его имени — Христа несущий, оказало большое влияние на сложение иконографии святого. Христофор, переносящий через поток Младенца Христа, представлен на алтарях работы Джованни Беллини, Иеронима Босха, Дирка Боутса, Лукаса Кранаха. Фигура великана Христофора возвышается над процессией святых отшельников, изображенной братьями Ван Эйками на Алтаре мистического Агнца (собор Святого Вавона в Генте, 1432).
Глава CI. О Семерых спящих
В Мартирологе Адона Виеннского день памяти Семерых спящих указан как 27 июля (PL Vol. 123. Col. 294B).
Ранняя версия легенды о Семерых спящих, отроках Эфесских, сохранилась в изложении сирийского богослова Иакова Серугского (V в.), который, в свою очередь, заимствовал ее из греческого источника, ныне утраченного. Латинский перевод Гомилии Иакова Серугского опубликован в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 387-389).
В средневековой Европе предание о Семерых спящих отроках было широко известно благодаря сочинению Григория Турского О славе блаженных мучеников I, 95: (PL Vol. 71. Col. 787C-789A). Григорий Турский отмечает, что Семеро спящих состояли в родстве, и называет их Семеро братьев (лат. Septem germanorum). Эта легенда нашла отражение в средневековых сказаниях Европы. В Истории лангобардов Павел Диакон говорит, что пещера под высокой скалой, где нетленными почивают семеро мужей, находится над морем, на самом краю Германии. Возможно, указание на некую землю в краю германцев связано с неверным прочтением латинского слова germani — братья.
В Историческом зерцале, построенном по хронологическому принципу, легенда о Семерых спящих отроках разделена на две части: в кн. XI, 45 говорится о гонениях при императоре Деции, в кн. XX, 31-33 рассказано о пробуждении святых во времена императора Феодосия. Текст Винсента из Бове и аналогичная глава в легендарии Жана де Майи (XCIX) восходят к Деяниям Семерых спящих отроков, автором которых также считают Григория Турского (AASS Julius. T. VI. P. 389-391). Эти тексты во многих деталях совпадают с повествованием Иакова Ворагинского.
Глава CII. О святых Назарии и Цельсе
Имена Назария и Цельса упомянуты в Мартирологе Иеронима вместе с именами Гервасия и Протасия, память которых отмечалась в один и тот же день — 28 июля (PL Vol. 30. Col. 483B).
Винсент из Бове упоминает о Назарии и Цельсе в связи с жизнеописаниями Виталия, Валерии, Гервасия и Протасия (Историческое зерцало, IX, 51-53). Деяния святых Назария и Цельса подробно изложены в легендарии Жана де Майи (CI). Имена святых упомянуты в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (82, 1-2).
Павлин Ноланский (ок.353-431)в Житии блаженного Амвросия подробно рассказывает об обретении мощей Назария и Цельса (PL Vol. 14. Col. 40C-40D). Это событие Павлин описал в поэме о святом Феликсе (PL Vol. 61. Col. 658A). Среди стихотворений Павлина Ноланского сохранилась большая поэма, посвященная юноше Цельсу (PL Vol. 61. Col. 672A-690). Амвросию Медиоланскому приписывают проповедь о святых, написанную в форме похвального слова (PL Vol. 17. Col. 739D-743A).
Глава о Назарии и Цельсе в Золотой легенде имеет много буквальных совпадений с кратким текстом Деяний святых, приведенных в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VI. P. 533-534). Стихотворные строки, завершающие главу о Назарии и Цельсе, заимствованы из поэмы Авита Виеннского О деяниях духовной истории (PL Vol. 59. Col. 344F).
Глава CIII. О святом Папе Феликсе
Известия о Римских Папах Либерии и Феликсе основаны на Книге Понтификов и записях в ранних мартирологах. Адон Виеннский указывает, что святой Феликс был усечен мечом за четыре дня до ноябрьских ид и похоронен в построенной им церкви на Аврелиевой дороге. День памяти святого Феликса отмечают 29 июля (PL Vol. 123. Col. 309D-310A). Свидетельства о Папе Феликсе приведены в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 43-50). Имя Папы Феликса упомянуто в легендарии Жана де Майи (CII) и в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (83, 1).
Иаков Ворагинский следует традиции, негативно оценивающей деятельность Папы Либерия. Между тем в современной историографии Феликса принято называть антипапой, незаконно поставленным императором Констанцием II, который в 355 г. отправил в изгнание Папу Либерия, противоставшего арианской ереси. После возвращения Либерия в Рим в 357 г. Феликс был изгнан и мирно скончался близ Константинополя в ноябре 365 г.
Глава CIV. О святых Симплиции, Фаустине и Беатрисе
В элогии Адона Виеннского отмечен день памяти святых Симплиция, Фаустина и Беатрисы — 29 июля (PL Vol. 123. Col. 310). Деяния святых Симплиция, Фаустина и Беатрисы приведены Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 36). Краткая глава, посвященная святым, почти дословно совпадает с рассказом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XII, 85) и текстом легендария Жана де Майи (CIII). Фрагменты из Деяний святых помещены также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (83, 2-3).
Глава CV. О святой Марфе
День памяти святой Марфы, сестры Лазаря и Марии Магдалины, 29 июля, отмечен в ряде списков Мартиролога Узуарда (PL Vol. 124. Col. 311B). Подробный рассказ о святой Марфе есть в легендарии Жана де Майи (XCV). Винсент из Бове в Историческом зерцале (IX, 84) говорит о прибытии Марфы, Марии и Лазаря в Массилию и проповеди святых в различных землях Галлии.
В Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 11) приведены свидетельства о почитании святой Марфы в Провансе. Процитирован фрагмент из бревиария, в котором говорится о победе Марфы над чудовищем, разорявшем Тараскон. В других отрывках рассказано о воскрешении юноши и чуде, произошедшем с епископом Фронтоном. В сочинении О жизни святой Марии Магдалины и сестры ее святой Марфы Рабан Мавр повествует о победе Марфы над Тараском, ее проповеди в Галлии, о чудесах святой и ее погребении (PL Vol. 112. Col. 1497A-1506C).
Рассказ о чудотворной статуе Христа, поставленной некоей женой в саду, заимствован из Церковной истории Евсевия Памфила (VII, 18). Евсевий видел статую в Кесарии Филипповой и сохранил ее описание: «На высоком камне у ее дверей высится бронзовая женская статуя. Коленопреклоненная женщина протягивает руки вперед, как умоляющая; напротив нее — отлитая из того же материала фигура стоящего мужчины, красиво окутанного плащом и протягивающего руку женщине. У ног его, на самом пьедестале, растет какая-то неизвестная трава, доходящая до подола бронзового плаща: это — целебное лекарство от всех болезней. Эта статуя, как говорили, изображает Иисуса; она уцелела до сих пор; я, будучи в этом городе, видел ее собственными глазами»[630]. Флодоард Реймсский посвятил легенде о чудотворной статуе небольшое стихотворение (PL Vol. 135. Col. 523-524C).
Глава CVI. О святых Абдоне и Сеннене
Имена Абдона и Сеннена упомянуты в древнейшем перечне дней поминовения святых — Depositio martirum из Хронографа 354 г.[631] В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 30 июля отмечается память святых Абдона и Сеннена, пострадавших при императоре Деции (PL Vol. 123. Col. 310D-311B). Элогий Адона Виеннского более подробен, чем повествование Золотой легенды, которое практически дословно совпадает с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (84, 1 — 3), кратким текстом из легендария Жана де Майи (CV) и сведениями, приведенными в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 49).
Свидетельства о святых Абдоне и Сеннене и текст их Деяний опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Julius. T. VII. P. 130-141).
Глава CVII. О святом Германе
В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 31 июля отмечен день памяти святого Германа, епископа и исповедника веры (PL Vol. 123. Col. 312D). Первое Житие святого Германа, одного из самых почитаемых галльских святых, настоятеля монастыря в Оксере, составил ок. 480 г. Констанций Лионский (AASS Julius. T. VII. P. 200-220). В дальнейшем на основании этого текста было написано Второе Житие святого, в которое вошли свидетельства из Жития святого Аматора, Жития святой Геновефы, Церковной истории народа англов Беды Достопочтенного, Жития святого Юлиана Григория Турского и других средневековых текстов. В Acta Sanctorum приведена посвященная святому Герману поэма в шести книгах Эрика Оксерского (IX в.), в которой описаны деяния и чудеса святого (AASS Julius. T. VII. P. 221-255).
Иаков Ворагинский рассказывает о деяниях святого Германа, основываясь на тексте легендария Жана де Майи (CVI) и главах