Кассиодора, IX, 46 (PL Vol. 69. Col. 1162). Эту легенду пересказал также Винсент из Бове в Историческом зерцале (XVIII, 5).
Глава CXVI. О святых Кириаке, Ларге и Смарагде
Имена святого Кириака и его сподвижников упомянуты в Мартирологе Иеронима, день памяти — 8 августа (PL Vol. 30. Col. 484D). Адон Виеннский в Мартирологе кратко описывает деяния святых (PL Vol. 123. Col.321D-322A). Сведения о почитании мучеников и их деяниях собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. II. P. 327-340).
Рассказ о Кириаке, изгнавшем демона из дочери императора Диоклетиана и дочери персидского царя, приведен в легендарии Жана де Майи (CXVI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 101). Между этими текстами и главой о святом Кириаке у Иакова Ворагинского существует большое сходство.
Глава CXVII. О святом Лаврентии
Имя святого Лаврентия упомянуто в Depositio martirum из Хронографа 354 г.[633] В Мартирологе Иеронима в записи от 10 августа отмечено: «В Риме, на Тибуртинской дороге, — день памяти святого Лаврентия, архидиакона и мученика» (PL Vol 30. Col. 485B).
Наиболее ранний из сохранившихся латинских текстов Деяний святого Лаврентия — Мученичество святых Сикста, Лаврентия и Ипполита — относится к первой половине V в. Адон Виеннский посвящает Лаврентию пространный элогий, в котором драматично описано мученичество святого (PL Vol. 123. Col. 322C-325C). Христианский поэт Пруденций (IV в.) создал гимн во славу святого Лаврентия (Liber Peristephanon, II: PL Vol. 60. Col. 294-340).
Агиографические памятники относят деяния святого Лаврентия ко времени правления императора Деция (249-251). Ссылаясь на различные исторические свидетельства, Иаков Ворагинский стремится избежать хронологических противоречий и отождествляет этого императора с Галлиеном (253-268), соправителем Валериана. Принято считать, что святой Лаврентий пострадал в 258 г., в период гонений при императоре Валериане.
История мученичества святого Лаврентия кратко изложена в легендарии Жана де Майи (CXVII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 42-43).
Иаков Ворагинский приводит свидетельства о многочисленных чудесах святого, ссылаясь на книгу Григория Турского О славе блаженных мученика» и Диалоги Папы Григория Великого.
Заключительная часть легенды основана на фрагментах из проповедей Максима Туринского, Амвросия и Августина, прославляющих подвиг мученика. Некоторые из этих цитат приведены в лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник святого Лаврентия (94, 1-9; 95, 1-7).
Деяния святого Лаврентия представлены на фресках Фра Беато Анджелико, исполненных для капеллы Никколина в Ватикане (1447-1450), и многочисленных алтарных образах эпохи Возрождения.
Глава CXVIII. О святом Ипполите
В Depositio martirum из Хронографа 354 г. указано, что память святого Лаврентия и святого Ипполита празднуют в один и тот же день — 13 августа. День памяти святого Ипполита отмечен в Мартирологе Иеронима (PL Vol. 30. Col. 485C).
Рассказ о мученичестве воина Ипполита известен из агиографических сочинений о святом Лаврентии. Адон Виеннский посвятил святым Ипполиту и Конкордии большой элогий (PL Vol. 123. Col. 329D-331A). Краткий рассказ об Ипполите есть также в легендарии Жана де Майи (CXVIII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XI, 45). Между перечисленными текстами много общего. Рассказ Иакова Ворагинского имеет ряд буквальных совпадений с чтениями из доминиканского лекционария 1254-1256 гг. (96, 1-9).
Святые Сикст, Ипполит и Лаврентий представлены на мозаике с изображением процессии мучеников в церкви Сант Аполлинаре Нуово в Равенне (сер. VI в.). Святой Ипполит вместе с архидиаконами Лаврентием и Стефаном изображен на триумфальной арке базилики Сан Лоренцо фуори ле Мура в Риме, построенной в конце VI в.
Глава CXIX. Об Успении Пресвятой Девы Марии
Праздник Успения Пресвятой Девы Марии отмечен в Мартирологе Иеронима в записи от 15 августа. Сведения о праздновании Успения Богоматери в Иерусалиме относятся к VI в. В латинском названии праздника Assumptio — Взятие в Небесную славу — особо подчеркивается, что завершение земной жизни Богоматери есть начало Ее небесной жизни.
Глава об Успении, одна их самых больших в книге, представляет собой как бы кульминацию второго, «летнего», тома Золотой легенды. Глава имеет сложную композицию и разделена на несколько частей.
В основу первой, повествовательной части, положена апокрифическая книга Святого Иоанна Богослова сказание об Успении Святой Богородицы (лат. Johannis Liber de Dormitione Mariae), составленная в кон. V — нач. VI в.[634]. Иаков Ворагинский ссылается на мнение Иеронима Стридонского, указывавшего, что многое из рассказанного в апокрифе достойно веры (Hieronymus, Epistola IX De Assumptione Beatae Mariae Virginis //PL Vol. 30. Col. 126-147). Следует отметить присутствующую в повествовании «музыкальную тему» в рассказе о хорах ангелов, явивших к одру Богоматери. На одном из ранних алтарей «Коронование Марии» — полиптихе Барончелли из базилики Санта Кроче во Флоренции (1334) изображены сонмы святых, поющих гимны во славу Пречистой Девы.
После рассказа о восхождении Девы Марии на небеса Иаков Ворагинский приводит аргументы Отцов Церкви, подтверждающие, что Пречистая Дева была принята на небо в Своем телесном облике.
За схоластическими рассуждениями следуют exempla, посвященные чудесам Богоматери; некоторые из них могли быть заимствованы из легендария Жана де Майи (CXX), собравшего в рассказе об этом празднике множество примеров из Книги чудес Пречистой Девы Марии.
Далее Иаков Ворагинский включает в текст проповедь Космы Веститора, в которой вновь подробно говорится об Успении Богоматери, Ее погребении и Взятии в Небесную славу[635].
В заключительной части главы приведены большие фрагменты из IX гомилии Иоанна Дамаскина (PG Vol. 96. Col. 732-741) и проповеди О Взятии Пресвятой Девы Марии в Небесную славу, авторство которой приписывали Августину (PL Vol. 40. Col. 1141-1148).
Иаков Ворагинский собрал различные по стилю сочинения, предназначенные для читателей, изучающих богословие, и для проповедников, рассказывающих о празднике Успения своей пастве. Текст Золотой легенды, необыкновенно популярный в XIII-XV вв., способствовал дальнейшему развитию представлений о телесном взятии Богоматери в Небесную славу и сложению иконографии темы «Коронование Марии».
Глава CXX. О святом Бернарде
День памяти святого Бернарда Клервоского (1090-1153) — 20 августа. Святой Бернард, Учитель Церкви, выдающийся богослов, получивший в эпоху Средневековья прозвание Doctor mellifluous — Медоточивый учитель, канонизирован в 1174 г.
В Золотой легенде в сильно сокращенном виде приведен текст Жития святого Бернарда, которое составил Гильом из Сен-Тьерри (ок. 1085-1148), выдающийся средневековый богослов, друг и собеседник Бернарда Клервоского (AASS Aug. T. TV. P. 256-277). Рассказы о чудесах святого Бернарда заимствованы из сочинения Арнольда из Бонневаля (AASS Aug. T. IV. P. 283-284). Иаков Ворагинский ссылается на этих авторов во вступлении к тексту.
Отрывки из Жития святого Бернарда приведены также в легендарии Жана де Майи (CXXII), но в тексте Золотой легенды эпизодов из Жития значительно больше. Винсент из Бове посвятил XXVIII книгу Исторического зерцала изложению основных трудов святого Бернарда. Отдельные фрагменты из Жития святого Бернарда, буквально совпадающие с текстом Золотой легенды, процитированы в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (105, 1-9).
Иаков Ворагинский упоминает о раннем сочинении Бернарда Клервоского О похвалах Деве Матери. Четыре гомилии на «Missus est» (PL Vol. 183. Col. 55-88), которое положено в основу главы LI. О Благовещении Господнем.
Глава CXXI. О святом Тимофее
Глава О святом Тимофее не принадлежит к основному корпусу текстов Золотой легенды.
В Мартирологе Адона Виеннского есть упоминание о святых Тимофее и Аполлинарии Реймсских, «удостоенных Царствия Небесного» (PL Vol. 123. Col. 335 С). Святые претерпели мученичество в 290 г., во времена гонений при Диоклетиане. Их день памяти — 23 августа. Рассказ о чудесах Тимофея и Аполлинария приводит Григорий Турский в книге О славе блаженных мучеников (LV, 52: PL Vol. 71. Col. 756).
В Depositio martirum из Хронографа 354 г. дата 23 августа отмечена как день память мученика Тимофея, пострадавшего на Остийской дороге в Риме[636]. Возможно, смешение представлений о святых объясняет раннюю дату мученичества — 57 г., указанную в тексте легенды о Тимофее.
Глава CXXII О святом Симфориане
День памяти святого Симфориана — 22 августа — отмечен в Мартирологе Адона Виеннского (PL Vol. 123. Col. 334D-335A). Глава о мученике Симфориане, пострадавшем в Отене при императоре Аврелиане (270-275), представляет собой краткое изложение Деяний святого Симфориана, опубликованных в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. IV. P. 496-497). Из Деяний заимствовано рассуждение святого о славе мученичества. Рассказ Иакова Ворагинского более подробен по сравнению с текстом Винсента из Бове в Историческом зерцале (XI, 115).
Глава CXXIII. О святом Варфоломее
В Мартирологе Иеронима день памяти апостола Варфоломея отмечен в записи от 24 августа (PL Vol. 70. Col. 487A). Подобная запись есть в