Мартирологе Адона Виеннского: «В Индии — день памяти святого апостола Варфоломея» (PL Vol. 123. Col. 335C).
В Acta Sanctorum Деяния святого Варфоломея опубликованы среди деяний святых, память которых отмечают 25 августа. Авторство Деяний приписывают Авдию Вавилонскому, они озаглавлены Acta fabulosa, то есть легендарные деяния (AASS Aug. T. V. P. 34-38). Иаков Ворагинский приводит сказание об апостоле Варфоломее, сохраняя упомянутые в этом тексте экзотические имена и подробно пересказывая истории о чудесах.
Большой отрывок из Деяний приведен в легендарии Жана де Майи (CXXVI). Близкий по содержанию текст есть в Историческом зерцале Винсента из Бове(1Х, 83-87), в той части книги, где говорится о проповеди апостолов в странах Востока. История обретения мощей апостола Варфоломея кратко изложена Григорием Турским в книге О славе блаженных мучеников (1, 33: PL Vol. 71. Col. 734B).
Евсевий Памфил в Церковной истории (V, 10, 3) говорит о том, что апостол Варфоломей проповедовал в Индии, где оставил Евангелие от Матфея, написанное по-еврейски[637]. В Acta Sanctorum приведен энкомий, похвальная речь в честь апостола Варфоломея Федора Студита, на который ссылается Иаков Ворагинский (AASS Aug. T. V. P. 39-42). Фрагмент из этого текста процитирован также в доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. (106, 9b).
Глава CXXIV. О святом Августине
День памяти святого Августина (354-430) отмечен в Мартирологе Адона Виеннского в записи от 28 августа (PL Vol. 123. Col. 340B-341B).
Иаков Ворагинский уделяет жизнеописанию Августина особое внимание, поскольку в основу устава Ордена проповедников было положено Правило Августина. В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. значительное место отведено чтениям на праздник святого Августина (107-114). В них использованы фрагменты из Исповеди Августина и Жития святого, которое составил Поссидий, епископ Каламский, друг и ученик Августина.
Излагая события жизни Августина, Иаков Ворагинский отчасти пересказывает, отчасти цитирует следующие сочинения: Исповедь Аверелия Августина; Житие святого Аврелия Августина Поссидия (PL Vol. 32. Col. 33-66); Житие Блаженного Августина, епископа Гиппонского Филиппа из Харвенга, автора XII в. (PL Vol. 203. Col. 1205-1234).
История перенесения мощей святого известна из Послания Петра Олдрада, опубликованного в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. VI. P. 366E). Там же собраны сведения о чудесах, произошедших после кончины Августина (AASS Aug. T. VI. P.380f).
Глава CXXV. Об усекновении главы святого Иоанна Предтечи
В Мартирологе Адона Виеннского в записи от 29 августа отмечено: «В этот день празднуется Усекновение главы святого Иоанна Крестителя» (PL Vol. 123. Col. 342C).
Ссылаясь на Книгу о церковных богослужениях Сикарда Кремонского, Иаков Ворагинский говорит, что праздник был установлен по ряду причин и связан с памятью об Усекновении главы Иоанна Предтечи, о собирании мощей святого и обретении его главы.
Рассказ об Усекновении главы Иоанна Предтечи основан на свидетельствах евангелистов (Мф 14, 1-12; Мк 6, 14-27; Лк 9, 9) и сведений из Схоластической истории Петра Коместора (Historia Evangelica, 73). Иаков Ворагинский вновь обращается к истории наследников Ирода Великого, о котором было рассказано в главе X О невинноубиенных младенцах. В легендарии Жана де Майи в связи с рассказом об Усекновении главы Иоанна Предтечи (CXXIX) также подробно изложена история царского дома Ирода.
В доминиканском лекционарии 1254-1256 гг. в чтениях на праздник Усекновения главы Иоанна Предтечи (115, 1-9) приведены фрагменты из проповеди CXXVII Петра Хрисолога, которую цитирует Иаков Ворагинский.
История обретения мощей Иоанна Предтечи изложена в Схоластической истории (Historia Evangelica, 73) и в Церковной истории в трех частях Кассиодора (IX, 43). Для Иакова Ворагинского, жизнь которого была тесно связана с Генуей, эти предания особенно важны. В Генуэзской хронике (гл. XVII) он сообщает, что в 1098 г. в кафедральный собор Святого Лаврентия в Генуе из Мир Ликийских были перенесены мощи Иоанна Предтечи[638]. Автору Золотой легенды были известны свидетельства о многих чудесах, произошедших в Генуе по заступничеству святого, о которых он сообщает в своей книге.
Глава CXXVI. О святых Феликсе и Адаукте
В Мартирологе Адона Виеннского помещен рассказ о двух братьях Феликсах, «счастливых именами и деяниями», пострадавших в Риме на второй миле Остийской дороги, и безымянном мученике, который последовал за ними на казнь (PL Vol. 123. Col. 342D-344A). Память святых отмечают 30 августа. Свидетельства о святых собраны в Acta Sanctorum (AASS Aug. T. VII. P. 545-5 51), где, в частности, приведены посвященные им стихи Марбода, архиепископа Реннского (ок. 1035-1123). Небольшие главы о Феликсе и Адаукте есть в легендарии Жана де Майи (CXXXI) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XII, 80). Рассказ Иакова Ворагинского совпадает с этими текстами.
Глава CXXVII. О святых Сабиниане и Сабине
В Мартирологе Адона Виеннского указано, что 29 августа празднуют день памяти святой Сабины Римской (PL Vol. 123. Col. 341D-342C). Этой святой, пострадавшей в 125 г., посвящена базилика Санта Сабина на Авентинском холме в Риме — главный храм Ордена доминиканцев.
В Мартирологе Узуарда в записи от 29 августа отмечено: «В Риме — день памяти святой и преславной мученицы Сабины: усеченная мечом при императоре Адриане, она снискала пальмовую ветвь мученичества. В Труа — память святой девы Сабины, которая из любви ко Христу совершила полное трудов паломничество и почила в мире, прославленная добродетелями и чудесами» (PL Vol. 124. Col. 411-412). Узуард использует имя Sabina, в то время как Жан де Майи, Винсент из Бове и Иаков Ворагинский называют святую Savina.
В Золотой легенде помещен рассказ о Сабине из Труа, сестре святого Сабиниана. Винсент из Бове в Историческом зерцале (XI, 105-106) относит деяния Сабиниана к эпохе гонений при Аврелиане (270-275) и сообщает, что святой принял мученичество за четыре дня до февральских календ — 29 января. Эта дата отмечена и в Мартирологе Узуарда (PL Vol. 123. Col. 707-708). В легендарии Жана де Майи (XXXII, XXXIII) история святой Сабины приурочена ко дню памяти святого Сабиниана, деяниям которого посвящена отдельная глава. Между текстами Жана де Майи, Винсента из Бове и Иакова Ворагинского существует значительное сходство.
Глава CXXVIII. О святом Лупе
День памяти святого Лупа — 1 сентября — отмечен в ряде рукописей Мартиролога Узуарда (PL Vol. 124. Col. 423-424). Святой Луп был епископом Санса при меровингском короле Хлотаре II (5 84-629). Текст главы о святом Лупе полностью совпадает с рассказом, приведенным в легендарии Жана де Майи (CXXXII) и в Историческом зерцале Винсента из Бове (XXIII, 9-10).
Глава CXXIX. О святом Мамертине
Деяния святых Мамертина и Мариана опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Aprilis. T. II, P. 758-760). В предисловии к текстам говорится, что их имена упоминаются в Мартирологе Христины Шведской; день памяти святых — 20 апреля. В Деяниях Мамертина отмечено, что он жил во времена святого Лупа, епископа Труа (ок. 383 — ок. 478, день памяти — 29 июля). Легенды об обращении язычника Мамертина и изгнании змей из могилы святого Конкордиана заимствованы из Жития святого Германа Оксерского (AASS Iulius. T. VII. P. 210).
В легендарии Жана де Майи рассказы о деяниях Мамертина и Мариана изложены в двух отдельных главах (LI, LII), которые следуют за жизнеописанием Амвросия Медиоланского (день памяти — 4 апреля). В Историческом зерцале Винсента из Бове главы о Мамертине и Мариане помещены после глав о святом Германе Оксерском и святом Лупе из Труа (XX, 17-19). Рассказ Иакова Ворагинского полностью совпадает с текстом Винсента из Бове. Возможно, имена Мамертина и Мариана появились в Золотой легенде среди жизнеописаний святых, дни памяти которых отмечают в конце августа, в связи с жизнеописанием Лупа из Санса, которому посвящена предыдущая глава. Можно предположить, что автор хотел в этой части Золотой легенды собрать несколько сказаний о галльских святых (главы CXXVIII-CXXX).
Глава CXXX. О святом Эгидии
Имя аббата Эгидия упомянуто в Мартирологе Узуарда в записи от 1 сентября (PL Vol. 124. Col. 423-424). Сигеберт из Жамблу (1030-1112) пишет в Хронике: «715 год. Святой Эгидий, прибывший из Греции, просиял святостью в Провансе» (PL Vol. 160. Col. 136A). Время жизни святого Эгидия совпадает с периодом правления майордома франков Карла Мартелла (717-741), деда императора Карла Великого. Однако в рассказах о чудесах святого его имя часто соотносят с историями о Карле Великом.
Деяния святого Эгидия опубликованы в Acta Sanctorum (AASS Sept. T. I. P. 299-304). Иаков Ворагинский приводит сокращенный пересказ Деяний, сохраняя композицию текста и некоторые лексические особенности. Его рассказ имеет много текстологических совпадений с историей святого Эгидия, приведенной в легендарии Жана де Майи (CXXXIII). Винсент из Бове кратко сообщает о деяниях и чудесах святого в Историческом зерцале (XXIII, 139-140).
Легенда о святом Эгидии была хорошо известна в Средневековье. Образ Эгидия с ланью представлен на алтарях работы Иеронима Босха (1493-1499, Дворец Дожей, Венеция), Ханса Мемлинга (1484, Музей Гренинге, Брюгге), Томаса де Колосвара (1427, Христианский музей, Эстергом) и др. Монастырь Сен-Жиль-дю-Гар, где покоились мощи святого Эгидия, был важным центром на пути паломников в Сантьяго-де-Компостела. В первой четверти XII в. Петр Гильельм по просьбе Гугона, аббата монастыря Сен-Жиль-дю-Гар, собрал и записал истории о чудесах Эгидия, который особо почитался как святой, освобождающий пленников и невинно осужденных