Примечания
1
Зороастр (Заратустра) – персидский проповедник, пророк и моральный законодатель, старший современник Пифагора. – Здесь и далее примечания редактора не отмечены, примечания переводчика отмечены инициалами (В. С.).
2
Ликург (X–IX вв. до н. э.) – законодатель Спарты, создавший строгие законы на основе, вероятно, критских, находившихся под влиянием древнеегипетского законодательства.
3
Солон (примерно 640–556 гг. до н. э.) – законодатель, философ и элегический поэт. Обычно включался в число «семи мудрецов» Греции, признавался основателем моральной философии в Афинах.
4
Нума Помпилий – второй царь Древнего Рима, правивший с 715 по 673 гг. до н. э., религиозный и политический реформатор, создатель древнеримского календаря, учредитель жреческих и ремесленных коллегий.
5
Сезострис – египетский фараон, религиозный и гражданский законодатель, полководец. Точно неизвестно, кого из исторических фараонов греки называли этим именем, вероятно, это собирательное греческое название для целой династии или ряда фараонов.
6
Общим законом природы, которому подчиняются все боги.
7
Верность пифагорейскому учению.
8
Наиболее выдающихся пифагорейцев.
9
Существенный мотив позднеантичной философии: несправедливо можно поступить не только по отношению к другим, но и по отношению к себе – это будет бессовестный поступок, разрушающий личность. Например, напрасный гнев разрушает человека.
10
В этих строках утверждается общее в классической античной философии различение между миром истины, который доступен философам, и миром мнения, которому принадлежат большинство людей. При этом мнения людей нужно не столько опровергать, сколько постепенно показывать их несостоятельность, здесь «Золотые стихи» близки методу Сократа.
11
Ежевечернее испытание себя получило распространение в философии пифагорейцев, стоиков и неоплатоников, и опосредованно, через христианскую дисциплину исповеди и «вопрошания себя», вошло и в нашу культуру, иногда даже неосознанно, когда мы перед сном со стыдом вспоминаем какие-то ситуации, произошедшие днем.
12
Идеальный образец устройства природы, священное число 4, благодаря которому объяснялось устройство мироздания. Эта мысль связана со следующей: если боги уже открыли нам устройство мироздания в числах и фигурах, то любое наше ремесло, чтобы соответствовать воле богов, должно начинаться с молитвы, которая позволяет довести работу до конца, так что работа наша не будет чем-то случайным в сравнении с закономерным устройством мироздания.
13
Однозначно бессмертны боги, однозначно смертны животные, а люди, занимая промежуточное положение, являются «связкой». Тем самым Закон природы – это закон спасения людей как такой связки и полного приобщения их к божественной жизни.
14
Некое духовное начало в человеке, что-то вроде римского «гения». Зевс управляет этими «гениями», и поэтому может заставить людей вспомнить о своем высоком предназначении.
15
Все пифагорейские наставления.
16
Ритуал очищения включал интеллектуальное различение добра и зла.
17
Метафора разума как возничего колесницы души.